■如何理解梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)方案”的現(xiàn)代性
梁漱溟先生正是從改造舊禮俗的角度來理解中國社會的改造和鄉(xiāng)村建設(shè)運動的。從禮俗角度來理解社會，雖然不符合西方社會思想的傳統(tǒng)，卻與傳統(tǒng)中國以禮樂教化人心的基本模式有著直接的關(guān)聯(lián)。中國古典政治包括禮法兩端，禮能夠使人“有恥且格”（有知恥之心而自我約束，歸于正道），法使人“免而無恥”（只求免受刑罰卻失去廉恥之心）。前者關(guān)心的是人心，后者關(guān)心的是秩序。自漢代形成了“霸王道雜之”的政治體制后，就出現(xiàn)了雜糅禮法的基本政治模式。在漢代的政治結(jié)構(gòu)中，循吏以禮治，酷吏以法治。循吏的教化傳統(tǒng)到宋代就轉(zhuǎn)變成了鄉(xiāng)約制度，用來整齊鄉(xiāng)里、敦化民風。梁漱溟進行鄉(xiāng)村建設(shè)的基本思路，就是利用這套鄉(xiāng)約傳統(tǒng)來改變禮俗，進而改造整個中國社會。
梁漱溟強調(diào)，他的這套鄉(xiāng)約與明清時期政府強制推行的鄉(xiāng)約不同，不附屬于政治，而是完全從民間發(fā)起，甚至以鄉(xiāng)約這種社會組織為基礎(chǔ)建立各級政府。這種思路把明清時期用政府統(tǒng)攝鄉(xiāng)約的基本結(jié)構(gòu)完全反轉(zhuǎn)了過來，是用社會來統(tǒng)攝政治。這樣一種極端主義當然不可能成功。但說梁漱溟的思想對于今天的我們?nèi)匀挥袉l(fā)意義，當然并不是說他的鄉(xiāng)村建設(shè)運動比其他路線更高明，也不是說他對中西文化的具體判斷有多么深刻，甚至也未必像他說的那樣，中國文化是未來世界的出路，而是因為他為思考中國問題和中國的現(xiàn)代性改造提供了另外一個角度。這條思路雖然并未在他手中成功，但卻把人們的目光引向了現(xiàn)代性的另一種可能性。而梁的思路與革命路線的碰撞，則使我們進一步意識到中國現(xiàn)代性問題的復(fù)雜性，刺激我們在中國語境下思考現(xiàn)代性的這兩個維度。不論是因為歪打正著，還是因為將錯就錯，這樣的理解為中國的現(xiàn)代社會思想提供了一個與西方相當不同的思路。（作者為北京大學副教授）
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