白鋼是第一個(gè)用政治文化的眼光審視中國(guó)皇帝的學(xué)者。他的《中國(guó)皇帝》從政治學(xué)研究的角度觀察皇帝現(xiàn)象，運(yùn)用歷史學(xué)的研究方法從各個(gè)側(cè)面，來(lái)探討中國(guó)皇帝形態(tài)，成為研究皇帝的經(jīng)典之作。
學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新?！吨袊?guó)皇帝》的創(chuàng)新之處表現(xiàn)在，它把中國(guó)皇帝形態(tài)的研究放在與西方比較的氛圍中進(jìn)行。比如，他在論述“皇帝形態(tài)的基本特征”時(shí)，說(shuō)“自秦至漢，皇帝被抬高到嚇人的高度”，“是天之驕子”?！斑@與西方不同。在西方，無(wú)上權(quán)威的代表，是統(tǒng)一的神——上帝。神權(quán)超過(guò)王權(quán)，上帝通過(guò)教皇、主教來(lái)制約國(guó)王，是人假借神的名義來(lái)統(tǒng)治，即神的人格化。在中國(guó)，無(wú)上權(quán)威的代表，不是天上的上帝，而是上帝在地上的化身——皇帝，人變成神來(lái)統(tǒng)治，即人的神格化”。在論述“皇帝就是法律”時(shí)，作者認(rèn)為“西歐的情況則不是如此”。他說(shuō)：“在西歐，最初的大封建主把國(guó)王看作‘平等中的第一員’。等級(jí)君主建立以后，王權(quán)受到等級(jí)代表機(jī)關(guān)（三級(jí)會(huì)議或國(guó)會(huì)）的一定程度的限制，后期西歐雖然出現(xiàn)君主制，但君權(quán)不是不受任何限制的。如16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，英國(guó)伊麗莎白女王的統(tǒng)治被認(rèn)為達(dá)到了東方專(zhuān)制君權(quán)的程度，但當(dāng)她的某些政策損害商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而國(guó)會(huì)提出了強(qiáng)烈抗議時(shí)，她不得不向國(guó)會(huì)保證停止這種有害的政策”。在論證“不斷重建封建等級(jí)基礎(chǔ)上的高度集權(quán)”時(shí)，作者說(shuō)，中國(guó)的皇帝制度并非發(fā)生在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡期，而是發(fā)生在封建社會(huì)初期。那時(shí)的封建等級(jí)不是趨于滅亡而是重建。西歐的君主專(zhuān)制產(chǎn)生于封建等級(jí)垮臺(tái)之后，它積極參加了破壞封建等級(jí)的活動(dòng)。中國(guó)皇帝制度則在破壞了上一代王朝的封建等級(jí)后，立即著手重建本朝的封建等級(jí)，致使封建等級(jí)制在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，始終不曾因王朝更替而消失。這種建立在封建等級(jí)制基礎(chǔ)上的皇帝集權(quán)，使皇帝成為無(wú)上的權(quán)威。正如賈誼所說(shuō)：“等級(jí)分明，而天子加等焉，故其尊不可及也?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，直搗皇帝形態(tài)的要害，沒(méi)有套話廢話，言簡(jiǎn)意賅、直入骨里，讀之令人信服。
非但如此，在論證中國(guó)皇帝制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，作者首先破解了學(xué)界長(zhǎng)期流行的一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)皇帝制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上自耕農(nóng)與法國(guó)資本主義建立過(guò)程中擁有小塊土地的小農(nóng)之對(duì)比分析，作者得出了“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不是獨(dú)立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系”的結(jié)論。接著，作者從“中西土地所有權(quán)形式的差異”入手，論證了“中國(guó)不存在西歐式莊園經(jīng)濟(jì)”，并對(duì)“地主制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的政治功能”作了深入分析，認(rèn)為封建地主土地所有制及其租傭關(guān)系所代表的封建生產(chǎn)關(guān)系總和，是中國(guó)皇帝制度賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
有比較才有鑒別。基于中西比較的中國(guó)皇帝形態(tài)研究，實(shí)際上是放大了皇帝探索的“背景音樂(lè)”，把“皇帝形態(tài)”這個(gè)地地道道的“中國(guó)土產(chǎn)”，放到與西方比較的氛圍中審視，從而得出了更科學(xué)的結(jié)論。
中國(guó)皇帝形態(tài)的體制特征，是政治學(xué)關(guān)注的對(duì)象，也是本書(shū)研究的重點(diǎn)，從第三到第七章全書(shū)用五章的篇幅，從各側(cè)面論證了中國(guó)皇帝“既無(wú)法律，又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按一己的意志與反復(fù)無(wú)常的心情領(lǐng)導(dǎo)一切”的特點(diǎn)，并對(duì)皇權(quán)的發(fā)展階段、范圍與限度，對(duì)皇權(quán)的運(yùn)行方式，對(duì)皇權(quán)異化的形式等，進(jìn)行了深入而又令人信服的剖析，也揭示了中國(guó)皇權(quán)屬于“一個(gè)人說(shuō)了算”的極端專(zhuān)制主義類(lèi)型。洪武十八到二十年（1385—1387），朱元璋曾先后頒布由他親自編纂或據(jù)他口述記錄而成的《大誥》四編，其法律地位高于一般法令，具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)。按《大誥》四編的規(guī)定，朱元璋可任意決定大小官僚、平民百姓的生死榮辱，能對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等作出決斷和發(fā)號(hào)施令，而且對(duì)諸如居處、器皿、服色、首飾以及婚喪嫁娶、稱(chēng)呼等臣民的生活方式都要過(guò)問(wèn)。另外，他對(duì)于中央的許多案件都要親自處理，甚至動(dòng)輒親自審問(wèn)地方上的民事和刑事案件。還有，他對(duì)市井的道德規(guī)范也作了具體解釋?zhuān)蟀傩兆裾請(qǐng)?zhí)行?？梢哉f(shuō)，皇權(quán)“履至尊而制六合，執(zhí)捶拊以鞭笞天下”。據(jù)《明史·刑法志三》統(tǒng)計(jì)，僅從成化到萬(wàn)歷年間，受廷杖的官員不下四百人。其中，“斃于杖下”者就有二三十人?？梢?jiàn)，在“一個(gè)人說(shuō)了算”的體制下，根本無(wú)人權(quán)可言。這是中國(guó)皇帝制度最可悲之處，也是本書(shū)著力揭示的內(nèi)容之一。（作者單位：浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院財(cái)政與公共管理學(xué)院）
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