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中國(guó)模式的探索是進(jìn)行式而不是完成式的。正如有學(xué)者指出的，中國(guó)的發(fā)展模式遠(yuǎn)非十全十美，恰恰相反，中國(guó)模式有不少缺點(diǎn)，甚至還衍生出不少棘手的問(wèn)題，需要我們認(rèn)真處理。因此，對(duì)于作為改革開放以來(lái)我們黨探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路創(chuàng)新成果的中國(guó)模式的研究，需要置于中國(guó)成就與中國(guó)問(wèn)題這兩個(gè)因素共同構(gòu)成的語(yǔ)境之中，不能孤立地看待其中的任何一個(gè)因素，任何一種片面性的立場(chǎng)既難以正確地說(shuō)明我們的成就和我們的問(wèn)題，也難以對(duì)中國(guó)模式形成正確的評(píng)價(jià)，更難以為中國(guó)模式的完善提供正確的思路和方法。比較而言，如果只看到中國(guó)模式所帶來(lái)的中國(guó)成就而無(wú)視中國(guó)問(wèn)題固然片面，而如果不著眼于中國(guó)成就即主導(dǎo)性方面而過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)問(wèn)題，則更失之片面。當(dāng)我們鄭重強(qiáng)調(diào)中國(guó)模式仍然處于探索之中時(shí)，是基于中國(guó)模式業(yè)已基本形成和基本肯定性評(píng)價(jià)的事實(shí)。正如有學(xué)者指出的，“有人盯住中國(guó)發(fā)展中存在的問(wèn)題，批評(píng)甚至否定中國(guó)模式的存在”，但是，“中國(guó)模式是客觀存在的，中國(guó)模式是什么也是客觀的，需要踏踏實(shí)實(shí)地研究它，觀察它，認(rèn)識(shí)它的優(yōu)缺點(diǎn)，然后對(duì)它進(jìn)行改進(jìn)和完善?！?/p>

探討中國(guó)問(wèn)題形成的原因應(yīng)該與中國(guó)所處的發(fā)展階段聯(lián)系起來(lái)考察。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，作為社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義仍然呈現(xiàn)出較強(qiáng)的不完善性，反映為初級(jí)形態(tài)的社會(huì)主義。特殊的歷史階段和特殊的歷史任務(wù)使得中國(guó)問(wèn)題的出現(xiàn)和發(fā)展具有了一定的客觀性。有學(xué)者指出，發(fā)展的初級(jí)性是無(wú)法跳過(guò)的，代價(jià)是無(wú)法完全避免的。但是，也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，對(duì)于改革開放以來(lái)中國(guó)問(wèn)題的形成不能忽視主觀性失誤的一面。有學(xué)者就認(rèn)為，在20世紀(jì)90年代，一些人受新自由主義鼓吹的“下溢理論”影響，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，所有人最終都會(huì)受益，其他一切問(wèn)題都遲早會(huì)迎刃而解。有學(xué)者指出，現(xiàn)代性問(wèn)題以如此尖銳的形式出現(xiàn)，除了現(xiàn)代化本身應(yīng)負(fù)其咎，恐怕還應(yīng)考慮到現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不盡合理等因素。而大量社會(huì)問(wèn)題沉淀并全面暴露出來(lái)，也反映了“中國(guó)沒(méi)能充分利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，有效借鑒其他國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)將社會(huì)政策放到一個(gè)應(yīng)有的位置，因而未能有效地避免一些本來(lái)可以避免付出的成本”。

綜合有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析，有以下兩個(gè)值得注意的觀點(diǎn)：第一，代價(jià)并非無(wú)足輕重。有學(xué)者認(rèn)為，GDP主義產(chǎn)生的GDP可以估算，但沒(méi)有任何辦法來(lái)估算GDP主義的社會(huì)成本。很多人已經(jīng)明白GDP主義所產(chǎn)生的一系列負(fù)面的社會(huì)效果，如收入分配不公平、社會(huì)分化、勞工權(quán)利得不到保障、環(huán)境惡化等等。但最大的社會(huì)成本莫過(guò)于社會(huì)道德體系的解體了。正如有學(xué)者指出的，“在當(dāng)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，我們社會(huì)的確出現(xiàn)某些與西方現(xiàn)代化進(jìn)程中類似的現(xiàn)象。歷史中任何類似現(xiàn)象在完全不同條件不同時(shí)代不同制度下可以具有不同內(nèi)涵和意義。我國(guó)精神文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象是一種代價(jià)，但不是無(wú)足輕重的代價(jià)。”第二，科學(xué)發(fā)展觀的提出為解決中國(guó)問(wèn)題提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。有學(xué)者指出，科學(xué)發(fā)展觀的提出，表明我們黨“認(rèn)識(shí)到了這些問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因，找到了解決的根本方法，使我們?cè)谔剿魇袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下搞社會(huì)主義的道路上向前邁了一大步”。有學(xué)者具體論述道，從黨的十六大到十七大我們黨對(duì)“效率優(yōu)先、兼顧公平”的含意作了兩次重新解釋；從2002年起，開始致力于建立健全覆蓋城鄉(xiāng)全體居民的社會(huì)服務(wù)和保障體系，其進(jìn)展速度超過(guò)以往任何時(shí)期。短短幾年內(nèi)出現(xiàn)的這樣歷史性的“大轉(zhuǎn)型”構(gòu)成中國(guó)探索社會(huì)主義道路的重要步驟。

中國(guó)問(wèn)題的解決過(guò)程就是中國(guó)模式的完善過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為，只有能夠從本國(guó)和國(guó)際以往的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到足夠的教訓(xùn)，才非常有利于這個(gè)模式的發(fā)展。許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的主張。有學(xué)者指出，經(jīng)過(guò)三十多年的高速增長(zhǎng)，現(xiàn)在的關(guān)鍵，一是保持好這個(gè)增長(zhǎng)勢(shì)頭，但是要調(diào)整發(fā)展方式，走可持續(xù)之路；二是解決好社會(huì)公正問(wèn)題，使越來(lái)越多的社會(huì)階層和人民大眾都能享受發(fā)展之果和改革之實(shí)；三是使人們對(duì)最基本的政治倫理秩序發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和在行動(dòng)上自覺(jué)自愿的遵從。中國(guó)如果能在這條道路上走下去，那么，不論是叫它“中國(guó)道路”、“中國(guó)實(shí)踐”，還是叫“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)模式”，都是不為過(guò)的。還有學(xué)者提出，正確認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展生產(chǎn)力與鞏固和完善社會(huì)主義的關(guān)系應(yīng)該是完善中國(guó)模式的理論主軸，為此要堅(jiān)持“兩個(gè)不能動(dòng)搖”：從根本上說(shuō)，發(fā)展和完善社會(huì)主義制度最終要靠生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，這一點(diǎn)是不能動(dòng)搖的；而只有不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義制度才能在越來(lái)越大的程度上避免或消除發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化和現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的普遍異化，這一點(diǎn)也是不能動(dòng)搖的。就此而言，在探索完善中國(guó)模式的未來(lái)征程中，沒(méi)有什么課題能顯得比社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合更為重要了。