“邃于經(jīng)學(xué)”：中國學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵人物
“化經(jīng)為史”是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端，也是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的偉大使命，顧頡剛以“經(jīng)學(xué)之結(jié)束者”與“古史學(xué)之開創(chuàng)者”自任，成為“化經(jīng)為史”過程中最具自覺性和代表性的學(xué)者。
以“四個打破”和推翻帝系、王制、道統(tǒng)、經(jīng)學(xué)四偶像為目標(biāo)，顧頡剛前半生“化經(jīng)為史”的業(yè)績，主要表現(xiàn)為“把孔子這個偶像和歷史分家”，即剝離經(jīng)學(xué)中的倫理性與政教色彩、還原經(jīng)學(xué)的歷史性，以史學(xué)觀念取代經(jīng)學(xué)信仰，其著力點在于“破壞”經(jīng)學(xué)古史系統(tǒng)，我們可稱之為“化經(jīng)學(xué)為史學(xué)”。
新中國成立，打碎王制、道統(tǒng)，否定“封建”思想與禮教，乃至砸碎一切“舊”的東西，經(jīng)學(xué)中的倫理性已蕩然無存，顧頡剛這位昔日將經(jīng)學(xué)趕下神殿的猛將，這時反倒逆主流而動，坦言自己“今后想著重研究經(jīng)學(xué)”，“把‘經(jīng)學(xué)’變?yōu)楣糯鷼v史資料的一部分”。此時，他的工作重點，由僅限于戰(zhàn)國秦漢時人想象中的上古史，進而趨入上古史本身，由“破壞”轉(zhuǎn)移為“重建”，這成為顧頡剛后半生所努力的方向，而這一工作主要集中在他對《尚書》的整理與研究上。
研究重點的轉(zhuǎn)移，使顧頡剛對《尚書》學(xué)研究的關(guān)注點，也由偽古文《尚書》轉(zhuǎn)移到《今文尚書》，此一時期，他不再是“不立一真”，而是“化經(jīng)書為史料”，即借助文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)，乃至考古學(xué)、天文學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)學(xué)、科技史，在經(jīng)學(xué)圣道王功的空氣中，尋出可以用為史料的“真”，這便是他對于古史的“建設(shè)”。
神圣經(jīng)學(xué)的結(jié)束與現(xiàn)代史學(xué)的開創(chuàng)，是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢，顧頡剛最早清醒認(rèn)識到這一趨勢，并主動承擔(dān)起這一學(xué)術(shù)與文化使命。從“破壞經(jīng)學(xué)古史系統(tǒng)”到“建設(shè)真實的古史”，從“化經(jīng)學(xué)為史學(xué)”到“化經(jīng)書為史料”，將“破壞”與“建設(shè)”這兩個看似相反的路徑，完美地結(jié)合于“化經(jīng)為史”的學(xué)術(shù)實踐中，顧頡剛因此成為近現(xiàn)代由經(jīng)學(xué)向史學(xué)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵人物。
