人生百年，足行萬(wàn)里，弟子以千數(shù)。何茲全先生不僅是一位桃李滿天下的老師，更是一位著作等身、成就斐然的歷史學(xué)家。
辯證唯物史觀使人聰明。這是何茲全先生對(duì)自己數(shù)十年治學(xué)道路、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、治學(xué)思想的總結(jié)。他在1997年為《愛國(guó)一書生》所作的《自序》中這樣寫道：“平心而論，我是個(gè)中庸之資。和我的同代同行來(lái)比，我的天分是差人一頭的。今天使我也能稍有成就作為他們同列中的一員，只是我稍多讀了幾部馬克思主義辯證法唯物史觀的書而已。辯證法使我好思考，也才聰明了一點(diǎn)?！闭沁@幾句樸素、平實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)出了這位歷史學(xué)家的心聲，也反映了歷史研究中的一個(gè)“秘訣”，一個(gè)真理。
“擇善而固執(zhí)之，不以所已藏，害所將受?！边@是何茲全先生為學(xué)為人的宗旨。擴(kuò)而大之，這是一個(gè)學(xué)人如何對(duì)待自己已經(jīng)取得的成就和是否還要繼續(xù)努力耕耘的問(wèn)題，也是一個(gè)學(xué)人如何在學(xué)術(shù)的群體、學(xué)術(shù)的海洋中擺正自身位置，從容而處的問(wèn)題。何先生以此語(yǔ)作為座右銘，這對(duì)我們這些晚輩、后學(xué)極具深刻的啟示和教育意義。
2001年，何茲全先生在《九十自我學(xué)術(shù)評(píng)述》一文中自謙地寫道：“20世紀(jì)30年代初學(xué)寫文章，到現(xiàn)在已近七十年?；仡^看看自己的成就，雖然自己也曾有時(shí)‘驕傲’、有時(shí)‘委屈’過(guò)，但基本上大多時(shí)間還是虛心、甚或心虛的?？陀^、公平地評(píng)估自己的一生，有五字可用：‘貧乏’、‘不淺薄’。我生的時(shí)代，是世界、中國(guó)千載不遇的大變動(dòng)的時(shí)代，也是一個(gè)大浪淘沙的時(shí)代。時(shí)間都浪費(fèi)掉了！我是‘幸運(yùn)’的，也是‘悲劇’的?！焙蜗壬鷮?duì)自己所處時(shí)代的概括，是中肯的，而他對(duì)自己“近七十年”的遭際和學(xué)術(shù)生涯的概括，讀來(lái)令人深思。如說(shuō)“大多時(shí)間還是虛心、甚或心虛”，這不就是“不以所已藏，害所將受”嗎！他不輕易改變自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并努力探求新知用以充實(shí)它們，這不就是“擇善而固執(zhí)之”嗎！正因?yàn)橛羞@種思想境界，何先生年逾九秩，還筆耕不輟，不斷書寫出理性與激情相融合的華章。
何茲全先生對(duì)自己老師的敬重和真情，在史學(xué)界以至在整個(gè)學(xué)術(shù)界堪稱楷模。其所以如此，因?yàn)樗倪@種敬重和真情，不止是表現(xiàn)在生活中、禮儀中，更表現(xiàn)在學(xué)術(shù)中。十年前，當(dāng)河北教育出版社編輯、出版“20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著”時(shí)，便想到請(qǐng)何先生出面推薦一部傅斯年先生的著作列入“名著”系列。在何先生明白了編者意圖時(shí)，他說(shuō)的第一句話就是：“這是關(guān)于我老師的事情，我愿意做！”這句話，深深地感動(dòng)了參與其事的年輕學(xué)子。經(jīng)過(guò)何先生的反復(fù)思索、考訂、編輯，從書名的確定到內(nèi)容的編次，年屆九十的何先生全身心投入，可以說(shuō)做得嚴(yán)謹(jǐn)有序，一絲不茍，這就是后來(lái)面世的傅斯年著《民族與古代中國(guó)史》一書。從一定意義上說(shuō)，何先生為此書付出的心血和智慧，集中地反映在他為此書所撰寫的《前言》中。一方面，何先生高度評(píng)價(jià)這部“未完成的中國(guó)古代史專著”，認(rèn)為書中所收錄的已發(fā)表的五篇論文，“篇篇都有精意，篇篇都有創(chuàng)見，篇篇都是有突破性、創(chuàng)始性的第一流的好文章 ”。他對(duì)傅斯年的學(xué)識(shí)、學(xué)術(shù)事業(yè)也都給予很高的評(píng)價(jià)。另一方面，何先生對(duì)傅斯年提出的“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”的論點(diǎn)，做了冷靜的分析和有理論深度的批評(píng)，他寫道：“主張史學(xué)即史料學(xué)、一分材料一分貨的，主要是反對(duì)預(yù)先在腦子里有個(gè)理論或方法。這種反對(duì)是沒(méi)有用。從古以來(lái)，人人都有自己的思想，也就是他的理論。人在和客觀實(shí)體的接觸中都有反映……幾千年來(lái)人類從和客觀實(shí)體的接觸及和人群自我的接觸中，不斷提高自己的認(rèn)識(shí)，也就是不斷提高自己的理論。人和人的接觸中，人和社會(huì)的接觸中，不可能沒(méi)有自己的理論。反對(duì)研究歷史先在腦子里有個(gè)方法和理論的人，其實(shí)自己也是先在腦子里已有他自己的方法和理論的，只是各人腦子里的方法和理論不同，有先進(jìn)、落后，正確（或部分正確）、錯(cuò)誤的區(qū)別而已?！边@一段分析、闡述，再一次顯示出何先生在辯證唯物史觀理論方面的修養(yǎng)和造詣，值得我們反復(fù)閱讀和領(lǐng)會(huì)。
因?yàn)椤芭u(píng)”了老師，所以何先生在這篇《前言》的末尾處做了這樣的表示：“‘吾愛吾師，吾尤愛真理’。吾師在天有靈，當(dāng)仍會(huì)喜愛此頑愚學(xué)生的真誠(chéng)真情，莞爾而笑，不會(huì)說(shuō)我滅師滅祖，把我趕出師門的?！碑?dāng)這篇《前言》先期在《歷史研究》2000年第4期刊出后，一時(shí)間，海內(nèi)外史學(xué)界贊聲不絕，傳為佳話。當(dāng)然，傅先生“在天有靈”，自當(dāng)“莞爾而笑”，夸獎(jiǎng)何先生的這份“真誠(chéng)真情”。（作者為北京師范大學(xué)資深教授）
學(xué)者名片
何茲全（1911-2011年），著名歷史學(xué)家、教育家，主要集中研究漢唐經(jīng)濟(jì)史、兵制史、寺院經(jīng)濟(jì)和魏晉南北朝史，是國(guó)內(nèi)最早倡導(dǎo)“魏晉封建說(shuō)”的學(xué)者之一，其代表著作有《中國(guó)古代社會(huì)》、《中國(guó)文化六講》、《三國(guó)史》等。
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