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釋“比丘尼統(tǒng)”及相關(guān)北朝僧官
jianaisc.com?2011-05-26 18:12? 吳為民?來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)    我來(lái)說(shuō)兩句

《魏故比丘尼慈慶墓志銘》(局部)

“比丘尼統(tǒng)”見于《魏故比丘尼慈慶墓志銘》中的記載:“(慈慶)七日丙辰遷神于昭儀寺?;噬蟼?,乃垂手詔曰:‘尼歷奉五朝,崇重三帝……中給事中王紹鑒督喪事,贈(zèng)物一千五百段?!肿焚?zèng)比丘尼統(tǒng)?!?/p>

贈(zèng)官在六朝時(shí)期十分盛行,包括三種情況:“第一,生前曾擔(dān)任過(guò)某官,死后便贈(zèng)予某官;第二,生前并未擔(dān)任過(guò)某官,死后卻賜予某官;第三,除了贈(zèng)予生前曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)的官職以外,另外加贈(zèng)其他的官職。”慈慶死后獲贈(zèng)“比丘尼統(tǒng)”即屬于第二種情況,因墓志并未記載其生前曾擔(dān)任此職。那么,是否有其他人曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)這一職位呢?文獻(xiàn)對(duì)此記載很少,目前僅見一例。

梁朝釋僧《出三藏記集》卷十一《比丘尼戒本所出本末序》:“阿麗藍(lán)(百八十比丘尼)、輸若干藍(lán)(五十比丘尼)、阿麗跋藍(lán)(三十尼道),右三寺比丘尼統(tǒng)依舌彌受法戒,比丘尼外國(guó)法不得獨(dú)立也。此三寺尼,多是蔥嶺以東王侯婦女,為道遠(yuǎn)集?!痹摋l可以證明在當(dāng)時(shí)確實(shí)存在比丘尼統(tǒng)一職。

“比丘尼統(tǒng)”又作“尼統(tǒng)”,贊寧《大宋僧史略》卷中《立僧正附立尼正》說(shuō):“北朝立制多是附僧,南土新規(guī)別行尼正。宋太始二年,敕尼寶賢為尼僧正,又以法凈為京邑尼都維那。此則承乏之漸。梁陳隋唐少聞其事,偏霸之國(guó)往往聞?dòng)心峤y(tǒng)尼正之名焉?!薄傲宏愃逄粕俾勂涫?,偏霸之國(guó)往往聞?dòng)心峤y(tǒng)尼正之名”,這說(shuō)明尼統(tǒng)之稱只限于北朝。又《大宋僧史略》卷中《僧統(tǒng)》:“宋沿唐制,廢統(tǒng)立錄,惟宮人出家敕補(bǔ)尼錄尼統(tǒng)?!庇纱丝芍?,唐宋時(shí)期尼統(tǒng)一般敕補(bǔ)給出家的宮人。那么,北朝時(shí)候,“比丘尼統(tǒng)”是否也只敕給出家的宮人呢?限于材料的缺乏,我們無(wú)法確定,但慈慶獲贈(zèng)比丘尼統(tǒng)的情況恰好與此一致。據(jù)墓志載,慈慶“為恭宗景穆皇帝昭儀斛律氏躬所養(yǎng)恤,共文昭皇太后有若同生”,當(dāng)是宮人,后于“太和中,固求出家”,死后因佛法精深而獲贈(zèng)比丘尼統(tǒng)。

從構(gòu)詞角度看,“比丘尼統(tǒng)”當(dāng)是偏正式復(fù)合名詞,由“比丘尼”和語(yǔ)素“統(tǒng)”兩部分構(gòu)成?!氨惹鹉帷?,梵文Bhiksuni的音譯,指女子出家后受過(guò)具足戒者。“統(tǒng)”是何義?《漢語(yǔ)大詞典》列了十七個(gè)義項(xiàng),當(dāng)放在“比丘尼統(tǒng)”里面,則無(wú)一合適。我們認(rèn)為,“統(tǒng)”由“治理、管理”動(dòng)詞義引申出了“管理者”的名詞義,“比丘尼統(tǒng)”就是管理全國(guó)比丘尼的最高中央僧官。為了說(shuō)明這點(diǎn),我們來(lái)看看和“比丘尼統(tǒng)”有關(guān)的幾個(gè)同根詞:道人統(tǒng)、沙門統(tǒng)、僧統(tǒng)。

法果曾最先擔(dān)任道人統(tǒng),有多處文獻(xiàn)記載此事。《魏書·釋老志》:“初,皇始中,趙郡有沙門法果,誡行精至,開演法籍。太祖聞其名,詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng),綰攝僧徒?!贬尩佬稄V弘明集》卷二《歸正篇》:“皇始中趙郡沙門法果,戒行精至,開演法籍,太祖詔征以為沙門統(tǒng),綰攝僧徒。”元代念?!斗鹱鏆v代通載》卷七《法果初受封爵》:“沙門法果,戒行精至,開演法籍,是歲明元皇帝進(jìn)加僧統(tǒng)?!边@三處材料中的道人統(tǒng)、僧統(tǒng)、沙門統(tǒng)都指的是法果擔(dān)任的僧官。

我們認(rèn)為,道人統(tǒng)、沙門統(tǒng)、僧統(tǒng)是同一僧官,只是叫法不同而已。從構(gòu)詞角度看,三者具有相同的核心語(yǔ)素“統(tǒng)”,而另外不同的“道人”、“沙門”、“僧”都具有“佛教僧侶”這個(gè)相同的意義,所以道人統(tǒng)、沙門統(tǒng)、僧統(tǒng)都指同一僧官。另《廣弘明集》卷二十四孝文帝《贈(zèng)徐州僧統(tǒng)并設(shè)齋詔》:“門下:徐州道人統(tǒng)僧逞,風(fēng)識(shí)淹通,器尚倫雅,道業(yè)明博,理味淵澄,清聲懋譽(yù),早彰於徐沛……可下徐州施帛三百匹以供追福,又可為設(shè)齋五千人。”該詔書標(biāo)題稱“僧統(tǒng)”,內(nèi)容又稱“道人統(tǒng)”,可見,兩者之間并無(wú)任何意義差別。

此外,需要說(shuō)明的有如下三點(diǎn):

第一,“沙門統(tǒng)”,也可省稱“統(tǒng)”。如《嵩陽(yáng)寺碑》中,“沙門統(tǒng)倫、艷”也作“倫、艷二統(tǒng)”。又唐代神清《北山錄》卷三《合霸王》:“又北齊天保中,僧曇顯莫知所來(lái),飲啖同俗,時(shí)放言宏遠(yuǎn)。上統(tǒng)知其異,密與交厚……帝命上統(tǒng),統(tǒng)求曇顯?!狈ㄉ蠟樯抽T統(tǒng),故號(hào)“上統(tǒng)”,后又直接稱為“統(tǒng)”。

第二,“昭玄沙門統(tǒng)”,即“沙門統(tǒng)”。要了解這一點(diǎn),需要先介紹一下佛教傳入中國(guó)以后中央僧官機(jī)構(gòu)建立的有關(guān)情況。北朝以前就產(chǎn)生了中央僧官機(jī)構(gòu),唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》卷六《后梁荊大僧正釋僧遷傳》載:“昔晉氏始置僧司,迄茲四代,求之備業(yè),罕有斯焉。”傳中有“晉氏始置僧司”,說(shuō)明晉代已經(jīng)設(shè)置有僧官機(jī)構(gòu),機(jī)構(gòu)里肯定存在僧官。不過(guò),這種僧司是專管僧務(wù)的機(jī)構(gòu)還是兼管一些僧務(wù)的世俗官衙呢?限于相關(guān)文獻(xiàn)材料的缺乏,我們已經(jīng)無(wú)法得知,更無(wú)法知道這個(gè)機(jī)構(gòu)里究竟設(shè)置了什么僧官。北魏也設(shè)立有中央僧官機(jī)構(gòu),稱“監(jiān)福曹”、“僧曹”、“昭玄”等?!段簳め尷现尽罚骸跋仁?,立監(jiān)福曹,又改為昭玄,備有官屬,以斷僧務(wù)?!北O(jiān)福曹是“斷僧務(wù)”的中央機(jī)構(gòu),并“備有官屬”,后來(lái)改名叫“昭玄”。由監(jiān)福曹變?yōu)檎研?,我們認(rèn)為,這一“備有官屬”、“斷僧務(wù)”的中央僧官機(jī)構(gòu),其最高長(zhǎng)官也就由原來(lái)的“沙門統(tǒng)”變成了“昭玄沙門統(tǒng)”。具體哪一年更名為“昭玄”,尚不得而知。

第三,除了有中央沙門統(tǒng)外,還有地方沙門統(tǒng)?!毒达@儁碑》記載有:“潁州沙門統(tǒng)慧元,潁州沙門統(tǒng)曇永,司州沙門統(tǒng)道鐔,陽(yáng)州沙門統(tǒng)道慈,潁州沙門都道業(yè),潁州沙門都慧范,潁州沙門都智定,潁州沙門都曇佳,潁州大侓師靜遵,潁州沙門都僧雅,法師晉州都靈洪?!痹摬牧侠镉袃蓚€(gè)“潁州沙門統(tǒng)”,說(shuō)明地方沙門統(tǒng)至少可以同時(shí)有兩個(gè)。(作者單位:西南大學(xué)文獻(xiàn)所)

責(zé)任編輯:王秀欽
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