今天，由專業(yè)作家和打工作家共同形成了一個(gè)亞鄉(xiāng)土敘述的書寫潮，打工文學(xué)作為最能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一脈創(chuàng)作，理應(yīng)在當(dāng)代文壇占有重要一席
打工文學(xué)既然在此背景下出現(xiàn)，由于涉及的人數(shù)之多，提出的問題之突出尖銳，由它衍生的各種社會(huì)問題之極端復(fù)雜，它可以說是今天最具有鮮明的轉(zhuǎn)型時(shí)代特征的文學(xué)，是最能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一脈創(chuàng)作。城鄉(xiāng)二元沖突，深化了它的文化內(nèi)涵，它涉及政治、人權(quán)、道德、倫理、性權(quán)利、生活方式、人生理想、欲望化等一系列問題。它的基礎(chǔ)是城鄉(xiāng)二元沖突，不過現(xiàn)在把場(chǎng)景搬到了城里，衍生出無數(shù)新的主題。從而在今天的文壇上，它理應(yīng)占有比較重要的一席位置。我們知道，當(dāng)年中國(guó)有過著名的《包身工》；日本有過電影《啊，野麥嶺》等；近年來，我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)了一大批由專業(yè)作者寫成的“底層敘述”作品，如徐則臣《跑步穿過中關(guān)村》，賈平凹《高興》，曹征路《問蒼?！罚椒健侗寂艿幕鸸狻?，羅偉章《我們的路》，胡學(xué)文《飛翔的女人》，喬葉《我是真的熱愛你》，陳應(yīng)松《太平狗》，尤鳳偉《泥鰍》，劉慶邦《我們的村莊》，嚴(yán)歌苓《誰家有女初長(zhǎng)成》等等。它們雖然出自專業(yè)作者之手，但不能說與打工文學(xué)所起的先導(dǎo)作用，所提供的思路與資源沒有深刻聯(lián)系；應(yīng)該可以說沒有席卷中國(guó)的打工潮及其派生的打工文學(xué)，就沒有后來這些文人的創(chuàng)作。
然而，文學(xué)不是也不可能是在壁壘森嚴(yán)、互不相干的情境下發(fā)展的，打工者與非打工者，專業(yè)創(chuàng)作與業(yè)余創(chuàng)作，打工文學(xué)與整個(gè)“底層敘述”，它們之間的界線很快被打破了，出現(xiàn)了你中有我，我中有你的復(fù)雜情形。這里我不能不提到“亞鄉(xiāng)土敘事”這一概念?，F(xiàn)在中國(guó)實(shí)力派作家里大約60%的人在寫這類東西，我們認(rèn)為比較好的中短篇小說家大都是指涉這類東西。何謂“亞鄉(xiāng)土敘事”？就是指當(dāng)前一大批把筆觸伸向了城市，不再顯得“純粹”的準(zhǔn)鄉(xiāng)土文學(xué)，這類作品一般聚焦于城鄉(xiāng)結(jié)合部或者城市邊緣地帶，描寫了鄉(xiāng)下人進(jìn)城過程中的靈魂漂浮狀態(tài)，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中我國(guó)農(nóng)民必然經(jīng)歷的精神變遷。與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土敘事相比，亞鄉(xiāng)土敘事中的農(nóng)民已經(jīng)由被動(dòng)地驅(qū)入城市變?yōu)橹鲃?dòng)地奔赴城市，由生計(jì)的壓迫變?yōu)樽分鸪鞘械姆比A夢(mèng)，由焦慮地漂泊變?yōu)樽杂X地融入城市文化，常常體現(xiàn)為一種與城鄉(xiāng)兩不搭界的“在路上”的迷惘與期待。城市是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值沖突交匯的集中場(chǎng)所，大量的流動(dòng)人口涌入城市，兩種文化沖撞，從而產(chǎn)生的錯(cuò)位感、異化感、無家可歸感便空前強(qiáng)烈。在鄉(xiāng)村，誰也沒有辦法抵御現(xiàn)代化浪潮的席卷，離開鄉(xiāng)村的年輕人再也不愿意回去，不但身體不愿意回去，精神也不愿意回去。而我們今天的中國(guó)文學(xué)已有相當(dāng)作品表現(xiàn)著這類流動(dòng)者、遷徙者、出賣勞力者的內(nèi)心的感覺和復(fù)雜的情緒。打工者在寫，專業(yè)作家也在寫，于是已經(jīng)很難分開；其寫作立場(chǎng)或是啟蒙主義的，或是自我言說的，或是站在人的全面發(fā)展的更高視角上的。可以說，今天，由專業(yè)作家和打工作家共同形成了一個(gè)亞鄉(xiāng)土敘述的書寫潮。
