內(nèi)容提要 《共產(chǎn)黨宣言》不僅以天才的詩(shī)意才華創(chuàng)造出令人難忘的隱喻，而且也是一篇政治演說(shuō)（當(dāng)然不僅是政治）的杰作，對(duì)兩個(gè)世紀(jì)的歷史產(chǎn)生了根本性的影響。我們應(yīng)當(dāng)從文學(xué)的角度、或者至少?gòu)钠浞欠驳男揶o技巧和論辯結(jié)構(gòu)的角度重讀這個(gè)文本?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從一陣有力的鼓聲開(kāi)始，回顧了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，在對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的贊詞結(jié)尾出現(xiàn)一種戲劇性的逆轉(zhuǎn)，以修辭的手段提出并回答問(wèn)題的同時(shí)切中敵人的要害，最后以兩條激動(dòng)人心且注定具有非凡前景的口號(hào)提出了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱要。
關(guān)鍵詞 《共產(chǎn)黨宣言》；修辭技巧；政治演說(shuō)
作 者 艾柯，意大利博洛尼亞大學(xué)教授。
譯 者 楊慧林，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授。
很難想象，薄薄的幾頁(yè)紙居然能一手顛覆整個(gè)世界。即使是但丁的全部作品，也不足以讓神圣羅馬帝國(guó)回復(fù)到意大利城邦。然而1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，確實(shí)對(duì)兩個(gè)世紀(jì)的歷史產(chǎn)生了根本性的影響。我相信，我們應(yīng)當(dāng)從文學(xué)的角度、或者至少?gòu)钠浞欠驳男揶o技巧和論辯結(jié)構(gòu)的角度重讀這個(gè)文本，哪怕我們閱讀的不是德文原文。
1971年，一位委內(nèi)瑞拉的作者盧多維克·席爾瓦（Ludovico Silva）出版了一本小書(shū)《馬克思的文學(xué)風(fēng)格》（意大利文譯本出版于1973年）。我想現(xiàn)在已經(jīng)找不到這本書(shū)了，不過(guò)它確實(shí)值得重印。在這本書(shū)中，席爾瓦追溯了馬克思的文
學(xué)修養(yǎng)（比如很少有人知道他還寫(xiě)過(guò)詩(shī)，盡管讀過(guò)他的詩(shī)的人認(rèn)為那只是蹩腳之作），進(jìn)而詳盡分析了馬克思的全部作品。奇怪的是，作者只用了幾行字提到《共產(chǎn)黨宣言》，或許是因?yàn)槟遣⒉煌耆邱R克思的個(gè)人著作。這很可惜，因?yàn)槟莻€(gè)驚人的文本巧妙地交替運(yùn)用了神啟式的反諷語(yǔ)調(diào)、有力的口號(hào)和清晰的辯說(shuō)；即使在今天，如果資本主義社會(huì)真想為這幾頁(yè)紙所引起的劇變而復(fù)仇，仍然應(yīng)該把它當(dāng)作廣告公司的圣書(shū)來(lái)閱讀。
它從一陣有力的鼓聲開(kāi)始，有如貝多芬的第五交響曲：“一個(gè)幽靈在歐洲游蕩”。不要忘記：當(dāng)時(shí)我們還受到哥特式小說(shuō)的前浪漫主義和浪漫主義的影響，幽靈是要被認(rèn)真對(duì)待的。緊接著便是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史鳥(niǎo)瞰，從古羅馬到資產(chǎn)階級(jí)的誕生和發(fā)展。對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持者來(lái)說(shuō)，獻(xiàn)給新的、“革命”階級(jí)的這幾頁(yè)，構(gòu)成了至今仍然有效的創(chuàng)始史詩(shī)（foundation epic）。
我們看到（我確實(shí)認(rèn)為我們能“看到”，幾乎像看電影一樣）這種勢(shì)不可當(dāng)?shù)牧α?，在新的市?chǎng)需要的慫恿下，遍及整個(gè)世界、遍及陸地和海洋（據(jù)我看，猶太教的、彌賽亞式的馬克思，在這里想到的是《創(chuàng)世記》的開(kāi)篇），傾覆和改變了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，因?yàn)楫a(chǎn)品的廉價(jià)就是重武器，足以摧毀任何一座中國(guó)長(zhǎng)城并迫使最最痛恨外來(lái)者的野蠻人屈服；這勢(shì)不可當(dāng)?shù)牧α拷⒑桶l(fā)展起許多城市，作為其權(quán)力的象征和基礎(chǔ)；而且它成為多民族的、全球性的，甚至催生出一種不再是國(guó)族化、而是國(guó)際化的文學(xué)。
在這段贊詞的結(jié)尾（這確實(shí)令人信服并且?guī)捉嬲馁澝溃?，我們突然看到一種戲劇性的逆轉(zhuǎn)：巫師發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法控制已經(jīng)喚起的地下的力量，勝利者被他自己的過(guò)剩生產(chǎn)所窒息，并且不得不從自己的肋間催生自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
于是新的力量登上了舞臺(tái)：它起初是分裂的、困惑的，被鍛造于機(jī)械的壓迫之中，而后又為資產(chǎn)階級(jí)所用，成為打擊其敵人的敵人（即君主、大土地所有者和小資產(chǎn)階級(jí)）的生力軍，直到它逐漸吸納了曾經(jīng)是其對(duì)手、后來(lái)也被資產(chǎn)階級(jí)變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工匠、小商人、農(nóng)民土地所有者。當(dāng)工人們組織起來(lái)的時(shí)候，這一巨變終于成為斗爭(zhēng)；而工人們之所以能夠組織起來(lái)，卻是由于資產(chǎn)階級(jí)為了自身利益所發(fā)展的另一種力量：交流?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在這里提到的例子是鐵路，但是馬克思和恩格斯也想到了新的大眾傳媒。不要忘記：在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)用那個(gè)時(shí)代的電視——連載小說(shuō)——作為一種集體想象的形式，他們批判這種意識(shí)形態(tài)之時(shí)，所使用的語(yǔ)言和情境正是通過(guò)連載小說(shuō)而得以流行的。
共產(chǎn)主義者就這樣登上了舞臺(tái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》還沒(méi)有宣告他們是什么、他們想干什么，就首先以修辭的手段轉(zhuǎn)向畏懼他們的資產(chǎn)者，并從資產(chǎn)者的角度提出一些可怕的問(wèn)題：你們是要廢除所有制嗎？你們是要實(shí)行公妻制嗎？你們是要取消宗教、民族和家庭嗎？
這里的文字更加微妙，《共產(chǎn)黨宣言》似乎用寬慰的語(yǔ)氣回答所有的問(wèn)題，似乎是要安撫自己的敵人；而后卻突然擊中敵人的要害，贏得無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的一片喝彩：我們是要廢除所有制嗎？當(dāng)然不是。不過(guò)所有制關(guān)系從來(lái)都是變動(dòng)的——法國(guó)大革命難道不是廢除了封建的所有制、代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制嗎？我們是要廢除私有財(cái)產(chǎn)嗎？多么瘋狂的念頭，私有財(cái)產(chǎn)根本不存在，因?yàn)槟侵皇桥c十分之九的人相對(duì)抗的十分之一的人的財(cái)產(chǎn)。你們是責(zé)怪我們要廢除“你們的”所有制吧？是的，沒(méi)錯(cuò)，我們就是要這樣做。
實(shí)行公妻制？算了吧，我們是要使婦女不再扮演生產(chǎn)工具的角色。你們看到我們實(shí)行公妻制了嗎？其實(shí)公妻本來(lái)就是你們發(fā)明的。除去使用你們自己的妻子之外，你們還占有工人們的妻子，而且你們還以相互引誘同伴的妻子為最大的娛樂(lè)。取消民族？但是怎么可能從工人們那里剝奪他們從來(lái)沒(méi)占有過(guò)的東西呢？正相反，我們是要讓自己變成一個(gè)民族，并且取得勝利……
接著又是一段無(wú)聲的杰作，即對(duì)宗教問(wèn)題的回答。憑我們的直覺(jué)，《共產(chǎn)黨宣言》的回答應(yīng)該是“我們是要取消宗教”，但是《共產(chǎn)黨宣言》的文本卻沒(méi)有這樣說(shuō)。在涉及這個(gè)微妙的話題時(shí)，它只是一帶而過(guò)，只是讓我們感覺(jué)到：一切改變都是有代價(jià)的，而為了善本身，我們還是不要立即開(kāi)始這樣一個(gè)微妙的話題。
再往下是最核心的部分，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱要，是對(duì)形形色色的社會(huì)主義的批判，然而此時(shí)讀者已經(jīng)被其后的篇章所吸引。這一綱要性的部分或許不易理解，因而我們看到結(jié)尾處的最后一擊，那便是兩條激動(dòng)人心、易懂、易記、并且在我看來(lái)注定會(huì)具有非凡前景的口號(hào)：“無(wú)產(chǎn)者失去的只是鎖鏈”，“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”
《共產(chǎn)黨宣言》不僅以天才的詩(shī)意才華創(chuàng)造出令人難忘的隱喻，而且也是一篇政治演說(shuō)（當(dāng)然不僅是政治）的杰作。應(yīng)當(dāng)把《共產(chǎn)黨宣言》與西塞羅的《反喀提林》、莎士比亞劇作中安東尼在凱撒尸體旁邊的演講放在一起，供學(xué)生研讀。特別是如果馬克思熟悉古典文化，他寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)所想到的，很可能正是這些文本。
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