漢族是中原諸族統(tǒng)一體的后裔
中華民族精神的養(yǎng)育離不開中國的地理和歷史環(huán)境。位于黃河中下游的中原地區(qū)是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，華夏族群在這里肇興，漢族在這里形成。
漢族（把漢朝核心地的人們稱為“漢人”，這是周邊少數(shù)民族叫出來的。）實際上是中原諸族統(tǒng)一體的后裔。歷史上，有眾多的少數(shù)民族從東北、西北進入中原地區(qū)并建立了政權(quán)，后來又因融入漢族而消失于史乘之中。少數(shù)民族與漢族之間既有刀光劍影、桴鼓相攻的一面，也有經(jīng)濟文化交流、互通婚娶，最后融合為一體的一面?？梢哉f，研究歷史上中原地區(qū)的民族精神融合與交流，是了解中國歷史上民族精神融合與交流的一個窗口。
漢族的血統(tǒng)里融入了許多少數(shù)民族的血液。今天的山西太原就有匈奴人的后裔，已被眾人周知。河南洛陽又有北魏鮮卑人的后裔，是孝文帝遷都洛陽率鮮卑人改俗漢化所致。比如今河南?？h等地尚有匈奴赫連氏的后裔，寧夏的賀蘭山之“賀蘭”與河南?？h的“赫連”氏是同源音變，同為匈奴人的語言所留之痕跡，但除此之外，匈奴人的任何外在表象特征已很難尋覓。
漢族的形成其實就是中原主流民族的形成，標(biāo)明中華民族在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個強有力的凝聚核心。
以鮮卑人為統(tǒng)治民族的北魏遷都洛陽，是靠向中原的重要之舉。他們一方面學(xué)習(xí)漢語，學(xué)習(xí)漢族先進的農(nóng)耕技術(shù)，一方面又把管理畜牧業(yè)的技能傳授給中原漢人，使鮮卑人的漢化與漢人的胡化同時進行。漢人吸收了少數(shù)民族的畜牧文化及風(fēng)俗語言，把傳到中原的少數(shù)民族精神文化充實進了中原文化精神大系里。進入中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌以及柔然、高車、吐谷渾、敕勒等大漠民族，也與漢族逐漸融合，而放棄了獨立的民族名字。
北朝狄的后裔——前秦也統(tǒng)一過整個北方，首領(lǐng)苻堅是一個儒家思想的崇尚者。他提倡辦儒家學(xué)校，實行儒家禮儀，讓官員學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典。
據(jù)歷史記載，唐代不僅長安多民族聚匯，洛陽也是北方各民族商貿(mào)交換的中心，“商胡販客，日奔塞下”，多種民族文化融匯交合。五代時后唐是沙陀人李存勖所建，沙陀源于突厥。李存勖攻陷梁都開封，在洛陽建立后唐，標(biāo)志著沙陀突厥勢力正式登上了中原地區(qū)的政治舞臺。沙陀王的后妃多為漢族，五代時盛行義養(yǎng)風(fēng)氣，沙陀王往往選拔漢人中驍勇善戰(zhàn)者為假子、義兒，結(jié)成政治集團。建立后漢的沙陀人劉暠也自稱為漢人。這些都加速了各民族間的融合。
北宋與遼、金、西夏諸國并存，使軺相接，絡(luò)繹于途。不少契丹、女真、西夏人來到了開封，其他的少數(shù)民族，“至于羌氐僰翟，儋耳雕腳，獸居鳥語之國，皆往日而趨，累載而至?！痹y(tǒng)治者賞識西域信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族并且稱他們?yōu)樯咳耍{(diào)遣他們到中原。色目軍士離開故土，遷入中原定居，“與民雜耕，橫亙中原”。元代也把契丹、女真及北方中原人同視為漢人，使這些少數(shù)民族合情合理地融入北方漢人之中。
河南濮陽的西夏遺民在家譜中說：“時北方人初至，猶射獵為俗，后漸知耕墾，播殖如華人”。元朝統(tǒng)一全國，一方面重視邊疆的保衛(wèi)和對邊民的優(yōu)待，一方面又重視中原漢人生活的內(nèi)地，在幅員遼闊的中原漢人中間屯兵駐守，“以蒙古探馬赤軍鎮(zhèn)戍河洛、山東，據(jù)天下腹心”。但事與愿違，這些少量的蒙古、色目兵丁卻由軍事監(jiān)視者變成了向漢族生活看齊的農(nóng)耕文化歸宿者。到了元初，全國農(nóng)業(yè)地區(qū)普遍成立“社”。元朝政府又命蒙古探馬赤軍一體入社，勸課農(nóng)桑，致使?jié)h人與蒙古、色目軍人同耕同住、互相婚娶。到了元末明初，在中原的漢、蒙古、維吾爾、回回、西夏人已相忘相化，難以識別。朱元璋上臺后也發(fā)現(xiàn)此種民族融合過快現(xiàn)象，下詔禁止胡服、胡姓、胡語，留在中原的這些蒙古、維吾爾、回回、西夏后裔為避免歧視而多改漢姓。有的變?yōu)闈h人，從而極大地擴大了明代漢族的外延群體。
多流一原使各民族對中華精神有一種歸宿
歷史一再證明了馬克思關(guān)于“野蠻的征服者，總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”的民族交融論斷。而在中國，多流一原的主要精神向心是：歷代少數(shù)民族尤其是北方游牧民族對中原地區(qū)發(fā)達的經(jīng)濟、文化高度認同。歷史上不少民族入主中原失敗后沒有撤走，從此嵌入中原漢族汪洋大海中。比如9世紀(jì)吐蕃政權(quán)攻入內(nèi)地沒有撤出，后來的遼、金、夏、元、清大抵如此。
當(dāng)然，中原地區(qū)的華夏人自遠古時起就因人多地少的經(jīng)濟原因，或戰(zhàn)爭、派爭等政治原因，不斷有向周邊東夷、南蠻、西戎、北狄移民的，形成“攤餅式”的拓展。他們也同樣入鄉(xiāng)隨俗，向當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族看齊，并且通婚、通語、通服飾、通性格，最終不知不覺融入其中，成為后來人難以識別的土著民族式的老漢人。這種遷入周邊民族地區(qū)的漢族人，其風(fēng)俗習(xí)慣盡像當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，也能講當(dāng)?shù)孛褡逭Z的例子比比皆是。內(nèi)蒙古各地尤其是東三盟，還有新疆哈密是最典型的。
多元一體指合而不同的內(nèi)在建構(gòu)，多流一原指一個中原向周邊的多向互流。因此，自古以來，無論是中原華夏人還是周邊東夷、南蠻、西戎、北狄人，都有一種用中原統(tǒng)一周圍的意識，即使不在中原也要入主中原再統(tǒng)一全國。南北朝時鮮卑人建的北魏遷都洛陽，五代時后唐沙陀王的突厥勢力也在中原建立王朝。后晉石敬塘把幽州（今北京）割給契丹人，契丹也南下把南都建在了北京。金朝本定都在黑龍江省的阿城，海陵王時也要率猛安謀克南下，入主中原，建中都于北京。元朝前期成吉思汗建立大蒙古汗國，鐵蹄西征到西域、中亞直到歐洲，但也是把所占之地分封四個兒子，自己則率部下回師到中原北部的蒙古高原，其后代忽必烈還是要從北南下，從中原正北的元上都（今內(nèi)蒙古錫林郭勒草原正藍旗）南進到北京，建元大都（今北京明光村），實現(xiàn)由中原中央集權(quán)發(fā)號施令的中華民族意志。清代滿族前身建州女真本在遼寧新賓即赫圖阿拉城建都，清太祖努爾哈赤也是用“告天七恨”與關(guān)內(nèi)的明王朝對峙，希圖進入山海關(guān)。1636年，皇太極在沈陽建大清國，8年后（1644年）還是入關(guān)定鼎，在北京故宮繼承明制?？梢赃@樣說，如果清朝不是運用統(tǒng)一中央王朝皇權(quán)的統(tǒng)治，是難以在蒙古、漢族等各民族的擁戴下平定新疆準(zhǔn)噶爾、四川大小金川叛亂，削云貴三藩，收復(fù)臺灣的。
多流一原使各民族對中華精神有一種歸宿，對統(tǒng)一有一種共識。這種多民族酷愛統(tǒng)一的觀念，自古就有鋪墊，這也是夏商周時期歷代國王力主統(tǒng)一的講話集《尚書》給時人和后人潛移默化的影響的結(jié)果。《尚書》給了中國人一個統(tǒng)一的基因，也是中國各民族崇尚統(tǒng)一觀念的源頭，它是中華民族文化之根，傳統(tǒng)思想之本，民族精神之源，受到歷代帝王將相、皇族貴胄、平民百姓的尊崇。對統(tǒng)一國家的歸屬感和向心力，始終成為中華各民族共同精神發(fā)展的主流。
