作為一種遺產(chǎn)，辛亥革命對現(xiàn)代的意義尤其重要，它可分為有形的和無形的遺產(chǎn)。有形的遺產(chǎn)，還是回歸文本實證和圖像資料相互促進的思路，目前隨著科技發(fā)展，文本史料和圖像史料的結(jié)合越來越重要，如果說文本史料是記憶工程不可分割的部分，那么圖像史料更是文化遺產(chǎn)的一部分，至少辛亥革命的圖像有著再現(xiàn)歷史的重大意義。而對于辛亥革命的無形的遺產(chǎn)更值得重新梳理，辛亥革命是一幕幕波瀾壯闊卻又錯綜復(fù)雜的歷史場景，許多歷史背景和社會秘密若隱若現(xiàn)、迷霧繚繞，特別是受歐洲啟蒙思想影響的涉及有價值的重大難題亟待破解，隨著檔案史料的陸續(xù)公布，我們更應(yīng)關(guān)注的是推翻封建王朝的思想力量。
１ 抓緊征集和搜集辛亥革命文物
辛亥革命在我國文化遺產(chǎn)中占有重要地位，它分為有形的遺產(chǎn)和無形的遺產(chǎn)。隨著一百年來社會歷史的變遷和過去對辛亥遺物的忽視，許多散落在民間和城市的文物以及遺址正面臨危機，有些已經(jīng)在城市化快速建設(shè)中煙消云散、不復(fù)存在。
在清末民初文化遺產(chǎn)保護方面也出現(xiàn)了許多偏差，有人關(guān)注清末民初的八大胡同妓院、老浴池澡堂、戲樓劇院、會館酒店，甚至有人提議將這些作為老字號和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入申遺，理由是這些地方是人們放松心情、親朋好友交流聊天的平臺，承載著京城的文化記憶。還有人上演搶奪名人故里的鬧劇，尋覓名妓的蹤跡，上至“小鳳仙”“賽金花”下至蘇州長三幺二（妓女等級），這些打著保護旗號實則糟蹋文化遺產(chǎn)，對辛亥遺產(chǎn)任意曲解。
最近，首義之區(qū)湖北武昌為了迎接辛亥革命一百周年，投入數(shù)百萬對區(qū)域內(nèi)的１０處辛亥革命歷史遺跡進行修繕翻新，包括三烈士亭、勝利亭、日知會舊址、首義公園、工程營舊址、庚子墓、田桐墓、抱冰堂、張難先故居、石瑛故居等。為了保持文物遺跡完好，拆除了有礙觀瞻設(shè)施、整治了周邊公共環(huán)境。據(jù)說還要申報“世界文化遺產(chǎn)”。廣州更是投資上億在黃埔軍校所在地建造一座辛亥革命紀念館，總面積達１８０００平方米。目前有文化遺產(chǎn)專家專門研究全國幾百處現(xiàn)存的辛亥革命建筑，因此我們建議應(yīng)該多建設(shè)辛亥革命的博物館和紀念碑，比如陜西至今沒有一個紀念辛亥革命的博物館，辛亥革命爆發(fā)后，各地駐防營基本沒有抵抗，只有西安“革黨會匪”進行了激烈的流血沖殺，其影響震動全國，反映了陜西在朝代覆亡時刻末世貴胄與秘密會黨的對抗，所以陜西應(yīng)該建立幾個辛亥時期的紀念館或博物館，如同一面鏡子可以幫助中國人反思過去。或者在已經(jīng)消失的辛亥革命歷史遺跡位置旁邊配備“說明書”，作為標志介紹，在不同地段可采取不同方法保護歷史記憶。
作為一種遺產(chǎn)，還是回歸文本實證和圖像資料相互促進的思路，目前隨著科技發(fā)展，文本史料和圖像史料的結(jié)合越來越重要，如果說文本史料是記憶工程不可分割的部分，那么圖像史料更是文化遺產(chǎn)的一部分，至少辛亥革命的圖像有著再現(xiàn)歷史的重大意義。例如最近香港歷史博物館舉辦的“辛亥革命百周年展”，就通過歷史照片講述了許多珍藏的故事，辛亥革命爆發(fā)第二天，上海商務(wù)印書館攝影記者、美國人施塔福便抵達武昌，拍下了革命軍與清軍激戰(zhàn)、湖北軍政府成立、漢口大火、南北和談以及孫中山就任臨時大總統(tǒng)等歷史時刻，還有當時人民的生活照，這些都是辛亥革命研究不可多得的珍貴資料。
現(xiàn)在我們應(yīng)該抓緊征集和搜集辛亥革命文物，既包括已經(jīng)很少有人能看懂的滿文檔案和文獻，也包括海外很多史料與文物，特別是應(yīng)特設(shè)“大歷史見證人”的篇章，利用各類文物從民間角度回顧整個歷史尤顯重要。
２ 關(guān)注推翻封建王朝的思想力量
近年來學(xué)術(shù)界由于思想的貧血和精神的蒼白，對辛亥革命這樣具有深刻思想主題的內(nèi)容開掘不深，甚至藐視當時社會變遷中思想的啟蒙。
由于辛亥前中國傳統(tǒng)士大夫處于落魄壓抑時期，他們面臨的當務(wù)之急是富國強兵、挽救國難，強烈的社會責任意識和輔助國家的道德規(guī)范，迫使他們不能在思想啟蒙上尋找入口與支點，對歐洲啟蒙時代的意識變革常常忽視或無暇顧及，因而“舶來品”的啟蒙運動沒有在整個社會產(chǎn)生有力的催生，沒有實現(xiàn)思想文化上量到質(zhì)的變革。這種啟蒙不被重視的邊緣化狀態(tài)，造成當今文化上的許多遺憾，有些甚至是偽造的歷史泡沫。
辛亥革命是一幕幕波瀾壯闊卻又錯綜復(fù)雜的歷史場景，許多歷史背景和社會秘密若隱若現(xiàn)、迷霧繚繞，特別是受歐洲啟蒙思想影響的涉及有價值的重大難題亟待破解，隨著檔案史料的陸續(xù)公布，我們更應(yīng)關(guān)注的是推翻封建王朝的思想力量。
對辛亥革命的歷史小說和文學(xué)作品中，我們要注意對辛亥時期一些人物的區(qū)分和評價，像對孫中山的社會形象就要認真研究，他是一個有信仰而非迷信、有思想而非空想、有理想而非理想“化”的思想家，也是一個對社會負責、百折不撓、勇于擔當?shù)恼渭摇Ｕ渭遗c政客的區(qū)別就在于：政治家以社會為己任，以社會為家，站在歷史的巔峰上考慮問題，這是一種境界。政客是在社會“作秀”“做客”，以社會為施展權(quán)術(shù)的平臺，沉迷于利害得失和功名利祿，鼓吹“現(xiàn)得利”主義。遺憾的是，我們一些沒有歷史底蘊的作家分不清這些基本原則，常常將政治家描寫成政客，或?qū)⒄兔阑烧渭?，以至于辛亥革命中關(guān)鍵人物的被美化或丑化，這是非常不應(yīng)該的。
又例如，辛亥革命前夕專制獨裁造成的社會病態(tài)和社會潰敗日趨惡化，將這一時期清政府新政評價過高或?qū)⒕髁椬鳛闅v史的選擇，恐怕都不是歷史的真實。所以我們轉(zhuǎn)換視角還原歷史不能不考慮時代的羈絆，不能完全躲避當時的是非糾葛。最受外國人嘲笑譏諷的男子梳辮子、女子裹小腳以及長袍馬褂，曾被視為不開化民族怪異文化符號，革命黨人倍受刺激，因而強行推動的剪辮子和放足，在鄉(xiāng)村就成效不大，缺少思想的啟蒙，零星的西化習染還是不能變革傳統(tǒng)的落后風俗，文明的生活離中國人還是很遠。然而，如果不拋開泛意識形態(tài)化的價值評價，就不能正確吸取歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。我們要正視歷史遺留的一些糟粕，并對此作出客觀評價，犀利透徹的批判對我們民族來說是個巨大挑戰(zhàn)。
我們注意到，突如其來的辛亥革命之后，雖然給中國帶來了共和制度，但民主思想并沒有深入人心，民主與共和究竟是“國家制度”還是“社會制度”都沒有搞清，原來西學(xué)東漸帶來的啟蒙運動也趨于消沉，啟蒙不僅被激進的救亡運動所壓倒，也被其他很多頑固的東西所纏繞。我們還認識到，辛亥革命與外部世界也有著某種聯(lián)系，與西方列強和東洋日本都有著利益往來與沖突，武昌起義時孫中山還在國外，他與世界文明接觸，推動海外華僑擔負了許多為國捐軀的角色，辛亥革命至少改善了中國在世界的形象，不僅打破了世界強權(quán)主義，也將亡國滅種之憂的民族主義提升到一個新的認識高度。
甲午戰(zhàn)爭失敗引起戊戌變法，八國聯(lián)軍入侵迫使慈禧實行新政，而預(yù)備立憲拖延政治改革引發(fā)辛亥革命，雖然辛亥革命在中國近代史上算是一場社會動蕩比較小的革命，但留下了許多值得反思的問題，我們紀念辛亥革命，批判封建制度，就是為了處理好歷史問題，以便面向文明規(guī)劃未來，特別是思想的啟蒙非常有益于社會的進步，為當今中國思想重建帶來很大包容性，我們不能同意思想認識的力量被有意屏蔽，更不能允許歷史觀開倒車式的“退步”，否則紀念辛亥革命一百周年也就失去了其意義。
（作者系國家文物局文物出版社總編輯、教授）
