在創(chuàng)意城市的建構(gòu)過程中，你會(huì)“不斷體會(huì)到文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的力量。文化遺產(chǎn)使我們與歷史及共同的記憶相連，它讓我們的存在感有所依歸，并能提供洞見來源，以幫助我們面對(duì)未來”。
筆者認(rèn)為，在創(chuàng)意城市建設(shè)中，文化扮演著核心角色，而非物質(zhì)文化又是創(chuàng)意的重要表現(xiàn)。
文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)緣
嘉興是長(zhǎng)江三角洲的重要工業(yè)城市。從構(gòu)建創(chuàng)意城市的角度看，嘉興具有兩種優(yōu)勢(shì)資源：一是發(fā)達(dá)的地方經(jīng)濟(jì)與相對(duì)合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，企業(yè)集聚效應(yīng)突出。2010年，嘉興人均GDP和全市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入均接近全國平均水平的兩倍；近五年來，嘉興第三產(chǎn)業(yè)比重持續(xù)上升，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)布局提供了平臺(tái)。二是豐富的文化遺產(chǎn)。獨(dú)特的地方民俗與物質(zhì)遺存不僅為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了素材，而且形成了良好的創(chuàng)意氛圍。但長(zhǎng)期以來，嘉興的非物質(zhì)文化并沒有得到較好開發(fā)，阻礙了嘉興由工業(yè)城市向服務(wù)型城市，進(jìn)而向創(chuàng)意城市過渡的進(jìn)程。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與時(shí)俱進(jìn)地融入創(chuàng)意城市建設(shè)之中，是我國文化發(fā)展的重要方面?！皠?chuàng)意城市”的核心是“以人為本”。文化體現(xiàn)了人的意義與價(jià)值，而以創(chuàng)意和非物質(zhì)為表現(xiàn)形式的文化，更是維系城市不斷創(chuàng)新、發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ础?/p>
“軟硬因素”與“內(nèi)外價(jià)值”
影響城市發(fā)展的基本因素大致可分為城市的硬件設(shè)施與經(jīng)濟(jì)力量和以“人的創(chuàng)意”為核心的多種形式。在城市化的進(jìn)程中，片面注重硬件設(shè)施和經(jīng)濟(jì)力量、打造巨型城市、以鄉(xiāng)村資源單向支持城市建設(shè)等做法，已被實(shí)踐否定。而圍繞“人的需求”，在城市建設(shè)中處理好軟因素與硬因素的復(fù)雜關(guān)系，已引起人們的重視。
作為“軟因素”的民俗，不僅是一種“生活方式”，更具有實(shí)用價(jià)值。因此，大力挖掘、發(fā)展包括端午節(jié)在內(nèi)的民俗文化，乃是回歸人的城市建設(shè)的題中之意。聯(lián)系創(chuàng)意城市理論，民俗的內(nèi)在價(jià)值是城市發(fā)展的軟因素，外在價(jià)值則是硬因素——二者的轉(zhuǎn)化必然是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀語境中進(jìn)行的，內(nèi)在價(jià)值必須適應(yīng)硬因素的變化，否則便有淪為“遺產(chǎn)”的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化的內(nèi)、外價(jià)值通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方式加以呈現(xiàn)，是促進(jìn)創(chuàng)意城市建設(shè)的重要途徑。
端午習(xí)俗的產(chǎn)業(yè)出路
在嘉興綿延800余年的端午習(xí)俗中，積淀了大量非物質(zhì)文化形態(tài)。“粽子香，香廚房；艾葉香，香滿堂。桃子插在大門上，出門一望麥兒黃?！泵耖g生活方式的體現(xiàn)不是以“日常生活”而是以“日常生活審美化”的樣式加以展示。某種意義上，端午習(xí)俗的文化形態(tài)具有德國學(xué)者本雅明所言的“展示價(jià)值”，可以成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要元素，并進(jìn)入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)路徑。
嘉興現(xiàn)有粽子企業(yè)40多家，年產(chǎn)量占全國的30%，已實(shí)現(xiàn)了品牌化運(yùn)營(yíng)；2009年開始的“嘉興端午民俗文化節(jié)”擴(kuò)大了旅游市場(chǎng)。這說明嘉興端午習(xí)俗呈現(xiàn)出由民俗向文化產(chǎn)業(yè)的過渡。但對(duì)于“創(chuàng)意城市”而言，傳統(tǒng)“文化產(chǎn)業(yè)”或“準(zhǔn)文化產(chǎn)業(yè)”仍無法直達(dá)“創(chuàng)意”核心。非物質(zhì)文化元素必須經(jīng)過“創(chuàng)意”的加工，才能成為“創(chuàng)意元素”。例如嘉興香袋，它既是傳統(tǒng)民俗的重要符號(hào)，又可作為創(chuàng)意元素，成為活躍城市創(chuàng)意氛圍、促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，如香囊現(xiàn)場(chǎng)制作大賽、歌舞《香囊納?！返取?/p>
非物質(zhì)文化與創(chuàng)意城市的結(jié)合
以嘉興為代表的中小城市發(fā)展創(chuàng)意城市產(chǎn)業(yè)，不在于打造高雅文化聚集區(qū)，而在于以民俗文化為特色的“重返民間”，從而實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)。在這一過程中，政府、市場(chǎng)與社會(huì)的分工是相對(duì)明確的；在非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)參與構(gòu)建創(chuàng)意城市的過程中，政府的功能是引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、培育市場(chǎng)，建設(shè)公共文化服務(wù)體系。非物質(zhì)文化具有易逝性，必須在專家指導(dǎo)下進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，通過市政與公共文化，開辟活動(dòng)場(chǎng)所，支持媒體宣傳，引導(dǎo)文化消費(fèi)者充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化的價(jià)值。
文化產(chǎn)業(yè)主體在變政府主導(dǎo)為市場(chǎng)主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，部分非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)內(nèi)容則應(yīng)由市場(chǎng)和非營(yíng)利組織、行業(yè)公會(huì)加以有效配置、監(jiān)管。這不僅不會(huì)取消民俗的文化屬性，而且有可能在資本的刺激下產(chǎn)生更為豐富的民俗創(chuàng)新。非物質(zhì)文化的傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型同等重要，讓民俗在現(xiàn)代社會(huì)中被傳承的同時(shí)有所創(chuàng)新、發(fā)明，既是社會(huì)發(fā)展的必然，也是文化活態(tài)保護(hù)、實(shí)現(xiàn)“重返民間”的最佳出路。
創(chuàng)意城市以地方文化認(rèn)同為基礎(chǔ)指向未來。英國學(xué)者蘭德利說，在創(chuàng)意城市的建構(gòu)過程中，你會(huì)“不斷體會(huì)到文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的力量。文化遺產(chǎn)使我們與歷史及共同的記憶相連，它讓我們的存在感有所依歸，并能提供洞見來源，以幫助我們面對(duì)未來”。民俗傳統(tǒng)在創(chuàng)意城市中具有典型的美學(xué)意義，人們對(duì)于節(jié)日民俗等非物質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)也和城市形態(tài)一樣，會(huì)出現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的變化，并作為創(chuàng)意元素進(jìn)入當(dāng)代城市建設(shè)之中，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情密切結(jié)合，誕生新時(shí)代的民俗。
（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）
