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“包公”維權(quán)之困
jianaisc.com?2011-08-22 16:50? 朱磊?來源:人民網(wǎng)-《人民日報(bào)》    我來說兩句

小小的一個(gè)杯子,在包公故里合肥市,掀起一場不小的波瀾。

首次入駐合肥的星巴克,由于銷售“洋臉包公”城市杯,遭到包公第三十六代后裔包訓(xùn)安的強(qiáng)烈不滿,并斥之為“不入流的商業(yè)策劃”。

然而,“包公杯”卻并未因此受到任何影響,不僅星巴克未作出任何撤架的表示,相關(guān)部門也承認(rèn)了其合規(guī)合法。倒是因?yàn)槊襟w與社會(huì)的持續(xù)關(guān)注,直接促使了“包公杯”的熱賣,在合肥步行街上的星巴克,“包公杯”已經(jīng)售罄,需要預(yù)約從總部調(diào)貨。

自始至終,星巴克都是處于強(qiáng)勢地位。這對于一直在努力維權(quán)的包訓(xùn)安和包公精神傳承研究會(huì)、對于一些批評(píng)星巴克的媒體和公眾,不能不說是一種尷尬。

但是,這種尷尬又有些“命中注定”的意思。提起包公似乎人人盡知,但包公的形象卻很模糊,除了京劇臉譜以外,便是五花八門的影視劇人物,即便在包公故里合肥,除了一座“清風(fēng)閣”外,再無其他??梢?,無論是文化資源的保護(hù),還是文化內(nèi)涵的發(fā)掘抑或是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我們做得實(shí)在不多。從這個(gè)角度而言,“包公文化”,仍然是一個(gè)身不強(qiáng)體不健的“孩子”。這也直接導(dǎo)致包訓(xùn)安及其包公精神傳承研究會(huì)在維權(quán)的過程中,顯得單一與無力。

不妨假設(shè),包公文化已經(jīng)得到了足夠的重視與發(fā)展,其相關(guān)衍生鏈條已經(jīng)成熟,其固定形象已經(jīng)深入人心,那么,“包公杯”事件就不過是一起再簡單不過的知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán),還會(huì)不會(huì)上升到維護(hù)城市文化形象這一層面上來?熟悉商業(yè)生存法則的星巴克還會(huì)不會(huì)如此強(qiáng)勢?

“包公杯”不會(huì)是個(gè)例,可以想見,在一些歷史文化較久遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)地區(qū),隨著對外交流的日益頻繁,古老的文化一定會(huì)面臨強(qiáng)勢外來文化的沖擊,這種沖擊,也許來自發(fā)達(dá)的沿海城市,也許來自國外。如果它的存在是必要的,那么保護(hù)它的最好辦法是讓其盡快發(fā)展起來、強(qiáng)健自身體魄。

假如“包公杯”事件能夠促使我們生出一些反思,推動(dòng)我們做出一些行動(dòng),那么包訓(xùn)安先生的維權(quán)行為,無論是出于商業(yè)考慮,還是維護(hù)祖先的形象,都不失為一件好事。

責(zé)任編輯:王秀欽
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