任何稱得上是科學(xué)的學(xué)科，都有自己一套獨特的研究方法及理論體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。曾幾何時，作為社會科學(xué)領(lǐng)域這一頂科學(xué)皇冠上的明珠，經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為最接近自然科學(xué)，且其科學(xué)性也是最高的。但經(jīng)過2008年的全球金融危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位一落千丈，其科學(xué)性大受質(zhì)疑，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)或大幅改寫經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的呼聲甚高。但一陣呼聲過后，局勢又趨平靜，經(jīng)濟(jì)學(xué)家該干什么還干什么，理論還是老樣子。
當(dāng)然，全球金融危機(jī)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論肯定不應(yīng)受過多的指責(zé)，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是救世主，且此前經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就給出過警告。但是，經(jīng)濟(jì)決策者不一定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更多的是政客，當(dāng)經(jīng)濟(jì)出了問題，就把責(zé)任推給了經(jīng)濟(jì)學(xué)。細(xì)想起來，所有社會科學(xué)都是這樣的宿命，天下大吉之時，理論只是學(xué)者間的玩物，不能得到大眾的賞識，當(dāng)然要得到政策上的應(yīng)用那就更難了。一旦社會出了問題，相關(guān)的學(xué)科肯定會受到指責(zé)。只是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門顯學(xué)，平常招搖一些，所以關(guān)鍵時刻，受到的攻擊也就更多。
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定不是一門完善的社會科學(xué)，原因很簡單，只要一門學(xué)科涉及人，就不可能太科學(xué)化，因為人是社會性的動物，其行為受社會和心理兩方面的支配，一個人想什么、干什么，不可能用某一客觀標(biāo)準(zhǔn)確定下來，而只能是一個大致的規(guī)則，經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個大廈就建立在這些規(guī)則基礎(chǔ)之上。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論也不可能適合于每一個人、每一件事。過去認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性在社會科學(xué)中是領(lǐng)先的，是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)走入了規(guī)范化、分析化、實驗化等基本的科學(xué)研究方法論平臺上。但是，我們必須面對現(xiàn)實，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的這些方法論平臺，雖然把經(jīng)濟(jì)學(xué)推入了一條正確的研究軌道，但這并不等于說，經(jīng)濟(jì)學(xué)由此就被點化成仙，并產(chǎn)生神奇功效。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的問題是客觀存在的，而且也許不是近期所能克服的。
眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的出現(xiàn)歷史并不長，雖然在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次方法論的變革，而且充分吸收了相關(guān)自然科學(xué)及社會科學(xué)的精華，但理論一直在變動過程中。其實，也并沒有一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致同意的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。從學(xué)科性質(zhì)看，現(xiàn)在人們習(xí)慣于將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀兩個門類，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一個將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用于一個宏觀經(jīng)濟(jì)體的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。平常人們接觸到的大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞都與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，所以更多的人關(guān)心宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然，受指責(zé)的也是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)60—80年代出現(xiàn)了革命，過去那套將個人和企業(yè)當(dāng)成機(jī)器的思維方式發(fā)生了根本性的變化，通過博弈論的思想來重構(gòu)人與人之間的關(guān)系。與此同時，將過去那種認(rèn)為市場是完善的觀點進(jìn)行了革新，而認(rèn)為市場并不一定是完善的。這些思想的誕生以及新工具的引進(jìn)，使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近實際，理論的抽象性也更強。但是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合卻始終存在著根本性的問題未能解決。因為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的主體是非常有限的，在很多情況下可以抽象為2—3個主體。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對的行為主體，數(shù)量巨大，類型多樣，簡單地將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論套上去，與現(xiàn)實相差太遠(yuǎn)，結(jié)果也很不理想。所以，我們看到，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很年輕的學(xué)科。如果將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為應(yīng)用和延伸的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，則現(xiàn)在的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)大受指責(zé)，因為它的發(fā)展脫離了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一基礎(chǔ)。
不過，作為一個從事宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者，在這里我有責(zé)任對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一點辯護(hù)。加總異質(zhì)微觀個體的行為，長期以來是自然科學(xué)的一大難題，而且目前也沒有解決。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的問題，其實只是人類認(rèn)識自然和社會中所遇到的普遍難題之一，在目前人類的知識能力前提下，對這些宏觀行為的認(rèn)識只能停留在近似狀態(tài)。因為這些問題的深層次結(jié)構(gòu)都是數(shù)學(xué)問題，而且都是一些非線性現(xiàn)象。人類研究和探索自然和社會界的非線性現(xiàn)象，目前還只是剛剛起步，。
為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有責(zé)任參與到探索非線性現(xiàn)象的行列中，但因為整體進(jìn)展的限制，什么時候能得到令人信服的結(jié)果還不得而知?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該采取的行動，是將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)得到公認(rèn)的一些結(jié)論，合理地引入到宏觀經(jīng)濟(jì)的分析之中。我認(rèn)為，將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正建立在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，是未來宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。
（作者單位：中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所）
