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胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話中指出：“在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)?！辈?qiáng)調(diào)要“重點(diǎn)抓住經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題，作出新的理論概括，永葆科學(xué)理論的旺盛生命力?！边@既是中國(guó)共產(chǎn)黨90年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的重要任務(wù)。對(duì)現(xiàn)代中國(guó)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這個(gè)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義還在不斷發(fā)展。因此，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就需要建設(shè)性地思考和解答中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的前沿問(wèn)題，不斷增強(qiáng)理論的說(shuō)服力，這樣才能鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義成果，才能堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

第一，在新的歷史條件下堅(jiān)持馬克思主義，就要克服那種用認(rèn)定的“理論”即經(jīng)典作家因時(shí)空視差而形成的一些論斷和觀點(diǎn)來(lái)檢驗(yàn)和判定日新月異發(fā)展著的實(shí)踐的傾向。理論來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，理論的正確與否最終要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。今天處在全方位開(kāi)放境遇中的“中國(guó)特色社會(huì)主義”，是在沒(méi)有任何現(xiàn)成模式可以遵循的條件下發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義，它每前進(jìn)一步，都是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。如果說(shuō)傳統(tǒng)馬克思主義主要指馬克思、恩格斯和列寧等經(jīng)典作家的論述，那么在這些論述面對(duì)的時(shí)代和國(guó)情已經(jīng)發(fā)生很大變化的情況下，其中有些論述就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行新的說(shuō)明或在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展。比如，對(duì)當(dāng)代中國(guó)所面臨的具體情況而言，如何認(rèn)識(shí)馬克思主義所設(shè)想的社會(huì)主義的唯一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——公有制，以及公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的問(wèn)題，就是一個(gè)需要深入研究的重要課題。雖然新中國(guó)成立以來(lái)的歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，當(dāng)某個(gè)時(shí)期的私有制還能對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著推動(dòng)作用，當(dāng)消滅這種所有制所需要的物質(zhì)生活條件還沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)之前，我們不能過(guò)早地、人為地消滅它；任何人為地消滅它們的企圖，非但不能從根本上消滅貧窮、落后和愚昧的狀況，反而在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)使這一狀況滋生蔓延。同樣，歷史實(shí)踐也證明，以小生產(chǎn)和落后的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的公有制決不是社會(huì)主義公有制，沒(méi)有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)，馬克思主義所設(shè)想的社會(huì)直接占有的公有制形式也不可能產(chǎn)生。正是遵循這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也得以向前演進(jìn)。但是，中國(guó)實(shí)施的以社會(huì)主義公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不一樣，我們對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇和創(chuàng)制在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中找不到借鑒，中國(guó)特色就更不在他們的視野之內(nèi)。因此，怎樣在中國(guó)特色社會(huì)主義框架下形成與世界上已相對(duì)清楚的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”基礎(chǔ)機(jī)制上的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，特別是在我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)總量占到GDP50%以上、混合所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的公有和私有劃分觀念的情況下，我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)如何保證其在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的“主體”地位，如何認(rèn)識(shí)和界定公有制的新內(nèi)涵和新形式，我國(guó)公有制是否已經(jīng)找到了一條與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的有效途徑等等，都需要作出有說(shuō)服力的解答。這樣才能為進(jìn)一步開(kāi)拓、深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革提供正確的理論指導(dǎo)。

第二，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，既需要繼續(xù)厘清對(duì)馬克思主義的誤解和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，又需要警惕把西方“藥方”作為教條真理。改革開(kāi)放前，中國(guó)的社會(huì)主義模式，總體上是按照蘇聯(lián)模式建立起來(lái)的，而蘇聯(lián)模式是不同于西方、力圖按照馬克思主義理論建立起來(lái)的社會(huì)主義。如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)蘇聯(lián)模式的否定，那么除了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是對(duì)蘇聯(lián)否定市場(chǎng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的重大突破以外，在政治體制和政治管理模式上，到底還有哪些被當(dāng)作社會(huì)主義的甚至當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)的東西保留、堅(jiān)持下來(lái)，而實(shí)際上卻是違背馬克思主義的，這也需要正本清源。中國(guó)的政治模式其實(shí)還未擺脫鄧小平所批評(píng)的“權(quán)力過(guò)分集中”、“黨政不分”的“蘇聯(lián)模式”的弊病，而中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治又必須以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。很難想象，在蘇聯(lián)模式那種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，能夠生長(zhǎng)出民主政治。和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，“民主政治”本來(lái)也是西方的概念。在西方，無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是民主政治，都是有著內(nèi)在價(jià)值取向和政治要求的經(jīng)濟(jì)、政治制度，它與西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。因此，在西方觀念中，社會(huì)主義政治制度是被排斥在民主政治的范疇之外的。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)是有自己的性質(zhì)和特征的，即中國(guó)的政治改革不是中國(guó)政治制度本身性質(zhì)的改變，而是為加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供政治制度保證；中國(guó)政治制度排斥西方式的多黨制，但并不等于中國(guó)政治制度不要或沒(méi)有民主性。這種中國(guó)和西方對(duì)民主政治的不同理解，是和不同的政治要求、價(jià)值取向以及意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系的。因此，在創(chuàng)制中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的過(guò)程中，如何從理論上研究并闡明中國(guó)的民主政治在性質(zhì)、目的、主要內(nèi)容、運(yùn)作模式等與西方和蘇聯(lián)模式的區(qū)別，尤其是研究和說(shuō)明這種具有區(qū)別（甚至是本質(zhì)性區(qū)別）的民主政治與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)作上的規(guī)則連結(jié)和聯(lián)系是什么，應(yīng)該也是需要深入研究的一個(gè)重要課題。否則，有人就會(huì)以現(xiàn)實(shí)生活中令人厭惡的公權(quán)力過(guò)度介入市場(chǎng)資源配置而滋生的腐敗，否定改革開(kāi)放以來(lái)所取得的成果，也使造福于公眾的生產(chǎn)力解放與社會(huì)進(jìn)步的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)難以健康持續(xù)地向前發(fā)展。

第三，要增強(qiáng)理論的說(shuō)服力，還必須正確處理和對(duì)待與資本主義的關(guān)系問(wèn)題。資本主義，哪些是可以超越的，哪些是不可以超越的，這不僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)年，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出新民主主義這個(gè)歷史范疇，并賦予它相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的規(guī)定，以及經(jīng)過(guò)新民主主義走向社會(huì)主義和“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的設(shè)想，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)際的認(rèn)真研究所作出的理論創(chuàng)造，其特點(diǎn)就是務(wù)實(shí)和辯證。務(wù)實(shí)就是不是從認(rèn)定的“理論”即經(jīng)典作家在一定歷史條件下對(duì)社會(huì)主義的具體論述出發(fā)，而是從中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展階段的實(shí)際出發(fā)；辯證就是充分考慮到了中國(guó)革命和社會(huì)性質(zhì)的特殊性，即在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命取得勝利后，中國(guó)不必要經(jīng)過(guò)資本主義的歷史階段而進(jìn)入社會(huì)主義。同樣，由于中國(guó)革命和社會(huì)性質(zhì)的特殊性，中國(guó)又不能不經(jīng)歷一個(gè)從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的階段，以及對(duì)中國(guó)還處于“年青時(shí)代”（劉少奇語(yǔ)）的資本主義加以利用的階段。這就把社會(huì)主義理想建立在了現(xiàn)實(shí)國(guó)情條件的基礎(chǔ)上，是美好的理想與活生生現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。新中國(guó)建立以后的歷史事實(shí)也證明，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力還很低下的條件下，在生產(chǎn)力還沒(méi)有充分發(fā)展以前，以為通過(guò)讓資本主義絕種，就可以直接建立社會(huì)主義甚至跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，是不成功的。改革開(kāi)放以后，我們搞初級(jí)階段的社會(huì)主義，同樣面臨一個(gè)“有所超越又有所不超越”的問(wèn)題，面臨一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的問(wèn)題。中國(guó)不可能在封閉的狀態(tài)下完成向現(xiàn)代化的跨越，處在初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)也有一個(gè)借鑒和吸收資本主義一切積極成果的過(guò)程，這是不能超越的，也是一個(gè)尊重唯物論的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我們吸取了過(guò)去與人類歷史發(fā)展的共同性“對(duì)著干”的教訓(xùn)，多了一些“韌”的斗志，也多了一些具體的分析和有效的對(duì)策研究。今天，在新的歷史起點(diǎn)上要把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向前進(jìn)，如何繼續(xù)做到“有所超越又有所不超越”，仍然是對(duì)我們智慧的考驗(yàn)。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，并遵循各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，才能將走自己的路同走人類文明大道有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，而理論創(chuàng)新也只有扎根于這樣的實(shí)踐土壤，才會(huì)有旺盛的生命力。

馬克思說(shuō)過(guò)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！崩碚撘f(shuō)服人，當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的前沿問(wèn)題的深入研究，這是進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的需要。