進(jìn)入20世紀(jì)以來,中國傳統(tǒng)哲學(xué)受到西方思潮以及現(xiàn)代哲學(xué)的猛烈沖擊。我國的哲學(xué)家們不忘從中國哲學(xué)傳統(tǒng)的斷續(xù)之間以及中西思想的融會貫通處，苦苦尋覓著中國哲學(xué)現(xiàn)代化的道路。不同于現(xiàn)代新儒家們承接宋明儒學(xué)以建立本體論的進(jìn)路，自稱“家學(xué)淵源為儒家、氣質(zhì)內(nèi)涵為道家、宗教派別屬佛家、治學(xué)學(xué)理屬西家”的方東美，建立了生命本體論哲學(xué)。通過方東美探求宇宙人生之本體的“生生之德”的過程及理想藍(lán)圖,我們可以看到他古今并重、援西歸中、融會貫通的學(xué)思心路，他的這種理論創(chuàng)造為今天的中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了有益的啟迪。
方東美“生生之德”生命哲學(xué)源于《周易》“日新之謂盛德，生生之謂易”、“天地之大德曰生”和道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生命哲學(xué)以及西方懷特海、柏格森等生命機(jī)體主義哲學(xué)，指的是宇宙大道的生生不息、大化流行，體現(xiàn)一種綿延不斷、創(chuàng)造不息的生命精神。這種生命精神也是中華文化生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力和中華數(shù)千年文明沒有中斷的內(nèi)在理據(jù)。
方東美認(rèn)為，先秦時期的原始儒家、原始道家和原始墨家，就確立了以生命價值為中心的本體論,從而中國的哲學(xué)從春秋時代便集中在一個以生命為中心的哲學(xué)上，是一套生命哲學(xué)。應(yīng)該說，“生命”概念是隨著方東美思想的發(fā)展由感性的生命經(jīng)驗這一狹隘的范疇逐漸提升為本體論范疇的。在早期對柏格森哲學(xué)的研究中,他把“生命”主要理解為主體生命精神,認(rèn)為生命活動只是一種民族的或個人的生命經(jīng)驗。后來，方東美通過宣講“中國人生哲學(xué)”，以“六經(jīng)注我”的方式，從宇宙觀、人性論、道德觀等多方面詮釋“生命”的意義。最后，在《中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展》中，方東美視“生命”為宇宙的“究極本體”：“生命大化流行，自然與人，萬物一切，為一大生廣生之創(chuàng)造力所彌漫貫注，賦予生命，而一以貫之?！?/p>
中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在以“生命為中心”、以“價值為中心”的前提下，堅持機(jī)體主義方法，視世界為渾然圓通的“旁通系統(tǒng)”，從而擯棄西方的各種“二分”狀態(tài)和非理性主義傳統(tǒng)。方東美指出，“生生之德”，將“生”字重言，揭示了宇宙生命的秘奧在于：這種宇宙生命精神的創(chuàng)生，不是一度的程序，而是繼續(xù)不停地創(chuàng)造，“生命”是宇宙萬物的“原委”，可統(tǒng)攝、融合世間萬有。而在西方的創(chuàng)世說中，從希伯萊人看來，是上帝一度把世界創(chuàng)造之后，就交付給世界了。如此一來，就無以申明生命大化流衍的功用和繁衍不已的大生機(jī)，有可能割裂價值世界與事實(shí)世界的紐帶，使二者成為兩橛，呈現(xiàn)“惡性二分”狀態(tài)。同時，方東美指出，中國哲學(xué)是本體論與價值論的合一，揭示了“人生的樞要是新價值”，是肯定真、善、美諸價值的理性主義哲學(xué)，異于柏格森的非理性主義的生命哲學(xué)。
幾千年的中國哲學(xué)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上可以歸為生命精神傳統(tǒng)在綿延過程中的交融與會通史。然而，明代以后尤其是近代以來，中國哲學(xué)在西風(fēng)歐雨猛烈沖擊下，快走到了死亡境地。中國如何在一二百年內(nèi)再產(chǎn)生高度的哲學(xué)智慧、再出現(xiàn)新高潮？方東美認(rèn)為：
首先必須提升中國哲學(xué)的生命精神，將現(xiàn)代中國人的精神蘄向引向中國哲學(xué)最高的智慧境界和價值境界。方東美在作題為《中國哲學(xué)對未來世界的影響》的演講時，強(qiáng)調(diào)他設(shè)計“人與世界在理想文化中的藍(lán)圖”的目的就是想通過對生命精神實(shí)現(xiàn)的層階安排來促進(jìn)中國哲學(xué)現(xiàn)代化：“想使哲學(xué)在我們的時代，尤其是在中國能夠復(fù)興，然后拿中國復(fù)興的哲學(xué)思想去面對西方”（《方東美先生演講集》，臺灣黎明文化事業(yè)公司2005年版，第48頁）。在理想藍(lán)圖里，人的生命精神提升分為代表不同人格的五個層次。第一層為具有行動力的自然人，他的“能力就是行動”，憑借行動可在荒蕪的世界從無到有，開辟一個物質(zhì)的領(lǐng)域，但“自然人”所具有的行動能力，尚處在物質(zhì)境界。第二層為具有創(chuàng)造性的生命人，在行動上表現(xiàn)創(chuàng)造才能，可變昏念妄動、“瘋狂的行動”為“善于行動”，可“發(fā)揚(yáng)生命精神，把它指點(diǎn)到真相世界、更高的意義境界、更有價值的世界，向上面創(chuàng)造”（同上，第53頁）。第三層為具有知識性的完全人，“不是盲目地創(chuàng)造，他是經(jīng)過理性考慮、理性支配、理性決定所指定出來的真理世界，以知識為基礎(chǔ)，把他的生命安排在真理世界上面”（同上，第54頁）。以上三種人，結(jié)合起來構(gòu)成所謂“完全的自然人”，有“健康的身體，又有偉大的生命活力，再有開明的知識”，可以開創(chuàng)一種自然界出來。第四層為具有藝術(shù)性的符號人，使“人性也向上面發(fā)展”，可以改變只有科學(xué)文化而無哲學(xué)文化的形而下狀態(tài)，“這個是形而上的人，這一種就是各種類的藝術(shù)家，就像詩人、畫家、建筑家、雕刻家、文學(xué)家”（同上，第57頁）。第五層為具有哲學(xué)性的道德人，可變瘋狂的藝術(shù)世界為理性的道德世界，這是哲學(xué)家的人格追求。人的生命精神經(jīng)歷以上五個層次的提升而得到實(shí)現(xiàn)，達(dá)至“玄之又玄”的“無窮的神妙奇妙的境界”，成為儒家的“圣人”、道家的“至人”、釋家的“覺者”。
其次，這個上下有階的立體結(jié)構(gòu)圖，還包含了下回向的生命精神的落實(shí)方面。不同于西方中世紀(jì)哲學(xué)輕視物質(zhì)世界和下層人格，方東美卻要建筑一個作為人類生活基礎(chǔ)的物質(zhì)世界，借此才可以追求更高的理想與價值。
（作者單位：廣東省嘉應(yīng)學(xué)院社科部）
