中國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè)正在經(jīng)歷一次重大的歷史性的否定之否定的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。來(lái)源于西方工業(yè)文明的現(xiàn)代學(xué)校教育事業(yè)在20世紀(jì)上半葉取代中國(guó)傳統(tǒng)的家族教育和書(shū)院教育之后，以燎原之勢(shì)，普及全國(guó)；又經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，成為當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。在取得巨大成績(jī)的同時(shí)，現(xiàn)代學(xué)校教育模式也日漸顯露其弊端，主要是重知識(shí)傳授輕素養(yǎng)品德，重規(guī)范化管理輕個(gè)性化發(fā)展，重普世科學(xué)文化輕中華人本文化，對(duì)于存在已久的應(yīng)試教育和市場(chǎng)化偏向不易扭轉(zhuǎn)，引起社會(huì)各界的憂(yōu)慮，于是教育界努力探索著改革的新路。與此同時(shí)，古老的書(shū)院教育不斷吸收現(xiàn)代教育的營(yíng)養(yǎng)，正以新的姿態(tài)在中華大地蓬勃興起，補(bǔ)充著和優(yōu)化著現(xiàn)代學(xué)校教育，成為當(dāng)代教育事業(yè)的一支新生力量。如何重新評(píng)價(jià)書(shū)院的歷史作用？如何充分估量書(shū)院文化的現(xiàn)代意義？需要人們認(rèn)真地研究和思考。溫家寶總理在第27個(gè)教師節(jié)的講話(huà)《一定要把農(nóng)村教育辦得更好》（人民日?qǐng)?bào)，2011年9月9日）給我們以重大的啟示。溫總理在論述發(fā)展農(nóng)村教育的重要性和如何創(chuàng)新推進(jìn)時(shí)，回顧文化傳統(tǒng)與歷史經(jīng)驗(yàn)，指出：“我國(guó)農(nóng)村教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷來(lái)就有‘耕讀傳家’的傳統(tǒng)。中華文明起源于農(nóng)耕社會(huì)，中華文化的根脈在農(nóng)村，教育是傳承文化的主要途徑。歷史上許多私塾、書(shū)院曾盛極一時(shí)，但都不是在大城市，而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學(xué)校，而且是一個(gè)地區(qū)的文化中心，甚至是學(xué)術(shù)中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國(guó)人的精神家園。”這段話(huà)非常重要，它揭示了中華文明的根系所在，教育傳承文化的功能，書(shū)院教育的民間性和它的培育人才、研究學(xué)術(shù)、繁榮文化的功能，為中國(guó)人提供精神家園的歷史貢獻(xiàn)。這是中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)黨的十七大提出的“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”方略從教育文化角度，所作的一次新闡釋?zhuān)讶藗儗?duì)傳統(tǒng)教育資源當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的高度。
傳統(tǒng)書(shū)院教育的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：第一，具有民間性和地方性。多數(shù)建在縣鄉(xiāng)，接近民眾，得到地方支持，又影響地方風(fēng)氣；第二，具有自主性和多樣性。由學(xué)者和文化士紳主辦，風(fēng)格各異，特色鮮明；即使官學(xué)也只是公助經(jīng)費(fèi)，原則指導(dǎo)，教學(xué)則由學(xué)人統(tǒng)籌；第三，具有文化性和民族性。以研究和傳播國(guó)學(xué)（即經(jīng)典文化）為己任，教人以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，經(jīng)世安邦之策，充分體現(xiàn)中華文化生生不息、剛毅誠(chéng)信、博厚悠遠(yuǎn)、仁愛(ài)通和精神；第四，具有人本性和尚德性。教人以五常八德、行己有恥、敬業(yè)樂(lè)群和大丈夫精神，仁、智、勇兼?zhèn)涠匀实聻轶w，把真、善、美統(tǒng)一起來(lái)；第五，具有開(kāi)放性和實(shí)踐性。不僅培養(yǎng)精英士子，也普及大眾文化。學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，教師來(lái)往講學(xué)，學(xué)生進(jìn)出自由，不受年齡、學(xué)歷、出身、職業(yè)的限制，沒(méi)有固定化的管理模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、言行相接，從靜處體驗(yàn)、在事上磨煉。
當(dāng)然傳統(tǒng)書(shū)院也有它的不足，如：不能覆蓋廣大地區(qū)和人口，輕視知識(shí)傳授，課程內(nèi)容狹窄，忽略體育文娛，以及有些書(shū)院成為科舉制度的附庸等，這些都是需要改進(jìn)或剔除的內(nèi)容。
現(xiàn)代中國(guó)學(xué)校教育，基本采自西方教育模式，它給中國(guó)帶來(lái)現(xiàn)代工業(yè)文明成果、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文思想，能夠以規(guī)范化的體制將教育普及于城鄉(xiāng)各地，極大地提高了中華民族整體文化素質(zhì)，培養(yǎng)了數(shù)量巨大的各種層次的新式人才，從中涌現(xiàn)出一大批杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家、文史哲學(xué)者和工程技術(shù)專(zhuān)家，推動(dòng)中國(guó)從相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)文明和家族社會(huì)走向開(kāi)放的現(xiàn)代公民社會(huì)，大步進(jìn)入世界文明之林。實(shí)踐在證明了西方教育的優(yōu)越性的同時(shí)，也在暴露它的嚴(yán)重弊端。1921年毛澤東就在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中指出了現(xiàn)代學(xué)校教育“消磨個(gè)性”的壞處，和書(shū)院教育“師生感情甚篤”、“自由研究”的優(yōu)點(diǎn)。除此而外，對(duì)中國(guó)而言，忽略中華文化的傳承是現(xiàn)代學(xué)校教育的根本缺陷之一，不利于中華民族凝聚力的增強(qiáng)和中華精神的發(fā)揚(yáng)光大。今后中國(guó)教育事業(yè)的改革和發(fā)展，必須在科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的指導(dǎo)下把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，中西互補(bǔ)、相得共榮，真正走出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義教育之路。
當(dāng)前眾多新興書(shū)院，有的創(chuàng)建于現(xiàn)有院校之內(nèi)，成為教育體制中的“特區(qū)”，如大學(xué)里的國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、人文宗教研究院、國(guó)學(xué)班，既依托體制的優(yōu)勢(shì)，又展現(xiàn)傳統(tǒng)的特色；有的創(chuàng)建于地方社區(qū)，采取民辦公助、社會(huì)支持、獨(dú)立運(yùn)作的體制，處在現(xiàn)有政府體制邊緣，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和交流、人才培養(yǎng)與師資培訓(xùn)，提供學(xué)術(shù)論壇與游學(xué)營(yíng)地；有的創(chuàng)建于民間社會(huì)，采取自籌經(jīng)費(fèi)、自主經(jīng)營(yíng)的體制，獨(dú)立于現(xiàn)有政府體制之外，或者以民間方式探索青少年教育新路，或者推動(dòng)業(yè)余青少年經(jīng)典誦讀；還有的創(chuàng)建于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由企業(yè)資助，為企業(yè)家開(kāi)設(shè)中華文化課程，以培養(yǎng)儒商、發(fā)展中國(guó)特色企業(yè)文化為目標(biāo)?？梢哉f(shuō)當(dāng)代書(shū)院各具特色，繽紛多彩，展現(xiàn)了中華文化的活力和民間蘊(yùn)藏的文化創(chuàng)造力。在發(fā)展新興書(shū)院的事業(yè)中，中央關(guān)于“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的方針起了指引作用，各級(jí)政府特別是學(xué)者型官員起了支持作用，一大批人文學(xué)者、教師（包括離退休的干部和教師）起了骨干作用，許多有文化理想的企業(yè)界人士起了資助作用，這是一種社會(huì)合力的歷史進(jìn)程，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，符合振興中華的時(shí)代需要。這些新興的書(shū)院，大都在努力繼承與發(fā)揚(yáng)古代書(shū)院的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又在人員、教學(xué)與經(jīng)費(fèi)管理上吸取現(xiàn)代教育的合理質(zhì)素，以便適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。雖然存在諸多不足與困難，仍然有著光明前途，甚至顯示出一種未來(lái)教育的先進(jìn)性。
我以為，書(shū)院教育在現(xiàn)代化中的重生，有以下的重要價(jià)值和作用。首先，它可以率先成為各地區(qū)各系統(tǒng)繼承和弘揚(yáng)中華文化的基地和平臺(tái)，凝聚中華人文學(xué)者，培養(yǎng)中華文化人才，有力地推進(jìn)中華文化研究、交流和普及，充分開(kāi)發(fā)各地文化資源，形成眾多的文化中心和學(xué)術(shù)中心，又不斷向四周輻射，彌補(bǔ)現(xiàn)有學(xué)校教育長(zhǎng)期把中華文化邊緣化的缺陷，為民眾提供中華文化的精神食糧，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力，使中華文化的大繁榮早日到來(lái)。其次，它可以為現(xiàn)有教育體制的改革提供一份有益的中國(guó)特色教育經(jīng)驗(yàn)，特別在文化傳創(chuàng)和人格養(yǎng)成方面，現(xiàn)代學(xué)校教育可以向書(shū)院教育學(xué)習(xí)許多東西，如經(jīng)典閱讀、修身自律、教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)論道等。胡錦濤總書(shū)記在清華大學(xué)百年校慶講話(huà)中首次明確指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！笨芍獋鲃?chuàng)中華文化乃是時(shí)代賦予中國(guó)當(dāng)代高等學(xué)校教育的歷史責(zé)任，大學(xué)可以借鑒書(shū)院積累的經(jīng)驗(yàn)，較快地把傳創(chuàng)文化的功能落實(shí)到教學(xué)與科研之中。第三，它可以與當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)緊密結(jié)合，為改善地區(qū)社會(huì)道德風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。秉承中華精神建立的書(shū)院，應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用，推行道德教化，用傳統(tǒng)美德教書(shū)育人和化民成俗，否則便是有其名而無(wú)其實(shí)。古代白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)的“為學(xué)之序”是：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之；其“修身之要”是：嚴(yán)忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過(guò)；其“接物之要”是：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。這些都可以加以繼承，給予新的解釋?zhuān)⑾蛎癖娦v。2008年成立的山東泗水尼山圣源書(shū)院的重要理念是：用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè)；扎根當(dāng)?shù)?，為泗水新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。書(shū)院已經(jīng)為當(dāng)?shù)馗刹拷處熼_(kāi)辦了多次文化培訓(xùn)班，效果良好。擴(kuò)大而言，大、中、小學(xué)都應(yīng)當(dāng)參與所在城鎮(zhèn)特別是農(nóng)村社區(qū)文化共建活動(dòng)，如溫總理在教師節(jié)講話(huà)中所要求的，“學(xué)校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂”。第四，它可以給學(xué)者們提供自由度較大的學(xué)術(shù)空間，自主研究，切磋學(xué)問(wèn)，講學(xué)交流，實(shí)行百家爭(zhēng)鳴。從歷史上看，先秦的諸子百家，開(kāi)初都有地區(qū)文化的分野，然后走向全國(guó)，如儒家為鄒魯文化，道家為荊楚文化，法家為三晉文化，神仙家為燕齊文化。宋代新儒家，則有關(guān)學(xué)（張載）、洛學(xué)（二程）、濂學(xué)（周敦頤）、閩學(xué)（朱熹）之興起，然后發(fā)展成為國(guó)家級(jí)主流學(xué)術(shù)。今天，由于民間書(shū)院容易擺脫“項(xiàng)目化生存”狀態(tài)和不太受行政撥款、職稱(chēng)級(jí)別等的限制，學(xué)者們可以較好發(fā)揮自身學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，返本開(kāi)新、綜合創(chuàng)新，有可能形成具有地方特色的新的學(xué)派，并帶出一支青年學(xué)術(shù)隊(duì)伍，從而活躍整個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)文化氛圍，也會(huì)為學(xué)術(shù)大師的出現(xiàn)創(chuàng)造條件。這是我們的一種期待。
壓題圖片：尼山圣源書(shū)院
下圖：廈門(mén)筼筜書(shū)院
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