“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”應(yīng)是高語(yǔ)罕
jianaisc.com?2011-10-26 17:06? ?來(lái)源:《北京日?qǐng)?bào)》 我來(lái)說(shuō)兩句
學(xué)界一般認(rèn)為,艾思奇是我國(guó)“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”。其實(shí),高語(yǔ)罕在1921年就開始了“大眾化”的工作。也就是說(shuō),馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就開始了,這方面的史實(shí)多年來(lái)為黨史學(xué)界、哲學(xué)史學(xué)界所忽視。本文試做分析。 ■高語(yǔ)罕的三本書是我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的通俗著作 在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后,做馬克思主義理論工作的多是黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人,如李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、高語(yǔ)罕、李漢俊、楊匏安、瞿秋白、蔡和森等,他們?nèi)际怯冒自捨膫鞑ヱR克思主義。在傳播馬克思主義及其哲學(xué)的諸多代表性人物中,高語(yǔ)罕獨(dú)具特色。即他不僅用白話文寫作,更是開創(chuàng)一種書信體寫作方式,用通俗的語(yǔ)言任意發(fā)揮,使馬克思主義理論易為知識(shí)青年所接受。從時(shí)間上看,高語(yǔ)罕(1887-1947)在20世紀(jì)上半葉撰寫的《白話書信》、《理論與實(shí)踐:從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)(書信體)》、《青年書信》這三本書,是我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的通俗著作。 早在1921年,高語(yǔ)罕撰寫的《白話書信》由亞東圖書館出版發(fā)行,這本開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河的書,預(yù)定的讀者群是中小學(xué)生,當(dāng)然也不排除其他讀者閱讀?!栋自挄拧贩肿孕?、緒論、家庭書信、社交書信、工商書信、論學(xué)書信六部分,它除了教人怎樣用白話寫信外,更是采用書信體的形式宣傳新思想、新文化,其家庭書信涉及政治、婦女平等和婚姻自由,社交書信論及社會(huì)的不平和政局的黑暗,工商書信講的是勞工痛苦和資本剝削,論學(xué)書信則以通俗的文字宣傳馬克思主義,宣傳馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和社會(huì)主義主張??傊?,該書對(duì)馬克思主義的基本原理如階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值、唯物史論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政更是作了通俗淺顯的介紹,還充分肯定和贊揚(yáng)了俄國(guó)十月革命和以列寧為首的布爾什維克黨及其蘇維埃政權(quán)。 1930年,高語(yǔ)罕以張其柯為筆名,又由上海亞東圖書館出版了《理論與實(shí)踐:從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)(書信體)》一書。這是一本聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際用通俗語(yǔ)言闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的專門作品,是在大革命失敗后革命黨人失意之時(shí),他潛心研究并積極宣傳馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果?!独碚撆c實(shí)踐》分為三大部分。第一部分主要闡發(fā)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、唯物史觀等問題。關(guān)于革命問題,高語(yǔ)罕認(rèn)為“革命是長(zhǎng)期的鬧爭(zhēng),并且是積極艱辛的鬧爭(zhēng)。到了巴黎公社的時(shí)代,工人階級(jí)的鬧爭(zhēng)卻轉(zhuǎn)換了一個(gè)新的方向”,“有了巴黎公社的革命才有1917年蘇俄的十月革命;有了巴黎公社所實(shí)現(xiàn)的民眾政權(quán)國(guó)家雛形,才有現(xiàn)在蘇維埃的勞農(nóng)政權(quán)的建立”。高語(yǔ)罕表示自己贊成科學(xué)、唯物論和一元論,并強(qiáng)調(diào)要明白唯物史觀,要研究近代唯物論即辯證的唯物論。他表示“將要繼續(xù)寫一篇唯物史觀的通俗的解釋,再寫一篇論中國(guó)近代唯物史觀的傾向,合成一部辯證的唯物論入門,以獻(xiàn)給中國(guó)一般青年”。第二部分主要闡發(fā)哲學(xué)的產(chǎn)生及其作用、研究哲學(xué)的條件并回答了各種質(zhì)疑。高語(yǔ)罕認(rèn)為哲學(xué)是為滿足實(shí)際需要而發(fā)生,是解決人類對(duì)于宇宙及人生問題的根本的思想方法。他“強(qiáng)調(diào)唯物史觀當(dāng)然就是馬克思主義的哲學(xué)”。同時(shí),高語(yǔ)罕還討論了中國(guó)哲學(xué)問題,討論了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)問題,農(nóng)民問題,革命問題,以及文學(xué)問題。第三部分主要針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際狀況,肯定馬克思主義哲學(xué)的重大指導(dǎo)作用,希望出版界多多介紹國(guó)外的社會(huì)科學(xué)名著,學(xué)界為滿足青年的學(xué)習(xí)對(duì)馬克思主義著作的翻譯要有選擇性,同時(shí)介紹了馬克思主義哲學(xué)的起源,唯物辯證法的三大規(guī)律,哲學(xué)的最高問題,唯物史觀的一些重大問題如人類社會(huì)是一自然歷史過(guò)程,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑、社會(huì)意識(shí)等對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用等。 1932年,高語(yǔ)罕的另一本書信體的通俗著作《青年書信》由現(xiàn)代書局印行。其內(nèi)容主要以青年學(xué)生的學(xué)校生活為主,涉及教學(xué)與課程內(nèi)容,參考書籍,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教科書的質(zhì)量,以及時(shí)事政治等。在論及歷史教科書和地理教科書時(shí),高語(yǔ)罕相機(jī)闡發(fā)了馬克思主義的歷史觀、倫理觀、政治觀、國(guó)家觀等。他指出:歷史是人類生活的記錄;人類生活是人類與自然關(guān)系的歷史和人類與人類關(guān)系的歷史,宗教、道德、法律等只是實(shí)際生活狀況在思想上的反映?!拔覀兊慕炭茣f(shuō)的剛好相反。好比本來(lái)是爸爸生兒子,他偏要說(shuō),兒子生爸爸;本來(lái)是生活產(chǎn)生思想,他偏要說(shuō)思想產(chǎn)生生活”。高語(yǔ)罕有針對(duì)性地論及了馬克思主義國(guó)家觀。他扼要地闡述了國(guó)家的組織可分為三類:封建階級(jí)的國(guó)家,資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家,社會(huì)主義的國(guó)家,還逐一論述了三類國(guó)家的各自特點(diǎn)等。 ■高語(yǔ)罕的著作出版時(shí)間要比艾思奇的著作早得多,而且社會(huì)影響更大 高語(yǔ)罕對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播作出了重要貢獻(xiàn),是馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的拓荒者。可惜的是,研究現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史的學(xué)者對(duì)他傳播馬克思主義及其哲學(xué)的工作知之甚少,更未注意他撰寫的有關(guān)馬克思主義哲學(xué)大眾化的著作其出版時(shí)間要比艾思奇的著作早得多。艾思奇的《哲學(xué)講話》出版于1935年,后來(lái)更名為《大眾哲學(xué)》出版于1936年,這比高語(yǔ)罕的《白話書信》晚了15年,比《青年書信》也晚了3年。 高語(yǔ)罕的著作社會(huì)影響巨大。1921年他的《白話書信》出版發(fā)行后,即與《獨(dú)秀文存》、胡適《嘗試集》一起,成為上海亞東圖書館最暢銷的三部書之一,后曾屢遭國(guó)民黨當(dāng)局查禁,卻一版再版,共發(fā)行39次,總數(shù)達(dá)10余萬(wàn)冊(cè)之多,該書影響了眾多青年革命者。艾思奇最負(fù)盛名的《大眾哲學(xué)》,在1949年以前由讀書生活出版社共發(fā)行32版,相較而言少了7版次。高語(yǔ)罕1930年由上海亞東圖書館出版的《理論與實(shí)踐:從辯證法唯物論的立場(chǎng)出發(fā)(書信體)》一書的影響也不小,到1940年已發(fā)行第四版。這本著作在大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民黨政府實(shí)行白色恐怖之時(shí),敢于公開贊揚(yáng)工農(nóng)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán),公開贊揚(yáng)蘇聯(lián)社會(huì)主義制度,殊為難得。他1932年由現(xiàn)代書局印行的《青年書信》,更是以通俗的語(yǔ)言闡述了馬克思主義哲學(xué)的道理,鼓吹“英特納雄耐爾”(在《國(guó)際歌》里指共產(chǎn)主義),影響了眾多的青年學(xué)子。并且,高語(yǔ)罕的書信體寫作方式更影響了新一代馬克思主義哲學(xué)大眾化的工作者。例如,胡繩寫于1937年的《哲學(xué)漫談》就是以通信筆法進(jìn)行的。(作者為中央黨校哲學(xué)部教授) |
- 責(zé)任編輯:王秀欽
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