歷史是一本打開的人類實(shí)踐之書，正視歷史是追尋進(jìn)步的起點(diǎn)。然而，對(duì)歷史的反思與重讀不應(yīng)成為西方文本中學(xué)術(shù)概念和理論句式的堆砌，更不等同于否定歷史、否定進(jìn)步。在圍繞重大歷史事件的思想交鋒中，不同歷史觀的較量具有根本性的意義。作為哲學(xué)與文化的重要組成和理論基礎(chǔ)，歷史觀關(guān)涉一個(gè)國家、民族如何看待自己的文化傳統(tǒng)與歷史經(jīng)驗(yàn)，關(guān)涉一個(gè)國家、民族如何規(guī)劃未來的發(fā)展道路?？梢哉f，歷史的合法性是現(xiàn)實(shí)合理性的基礎(chǔ)。正是在對(duì)種種“否定革命”、“告別革命”的唯心史觀的批判中，在對(duì)種種否定歷史發(fā)展規(guī)律、否定歷史進(jìn)步的歷史虛無主義的批判中，唯物史觀不僅為中國的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同奠定了思想基礎(chǔ)，而且為闡釋中國特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、探索重大問題的解決之道提供了理論支持。

實(shí)踐是檢驗(yàn)理論、發(fā)展理論的最佳場(chǎng)所，對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的及時(shí)捕捉和有效回應(yīng)是評(píng)價(jià)一種理論體系、判斷一國學(xué)術(shù)水平的基本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義為人們捕捉當(dāng)代世界問題和當(dāng)代中國問題提供了具有世界觀和方法論意義的哲學(xué)視角。在技術(shù)變革帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革、資本主義發(fā)生重大變化、國際格局面臨持續(xù)調(diào)整的時(shí)代，在中國與世界聯(lián)系日益密切的今天，中國學(xué)術(shù)正是在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，在與世界的對(duì)話中，在對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)、“中國道路”的理論總結(jié)和建構(gòu)中逐步形成理論品格、增強(qiáng)話語力量的。面對(duì)仍在持續(xù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，中國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長已經(jīng)從實(shí)踐上證明了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，中國學(xué)術(shù)亦不應(yīng)停留在對(duì)新自由主義的批判上，還要致力于從理論上揭示和把握當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)與世界格局的深刻變革，為中國特色社會(huì)主義提供更鮮活的時(shí)代闡述和更堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

如果說10年前的“入世”象征著中國經(jīng)濟(jì)走向世界的努力，那么，如何走向世界則是當(dāng)前中國學(xué)術(shù)面臨的一大挑戰(zhàn)。要實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)走向世界的重大戰(zhàn)略，必須在世界文明體系的對(duì)話中，創(chuàng)立基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的中國形態(tài)的學(xué)術(shù)話語體系；在中國與世界的普遍交往格局中，塑造中華民族的精神自我和核心價(jià)值；在復(fù)雜多變的國際形勢(shì)下，增強(qiáng)中國文化的軟實(shí)力。在中國成為全球重要力量的現(xiàn)實(shí)面前，在世界政治、經(jīng)濟(jì)格局面臨深刻變革的背景之下，從理論自覺、學(xué)術(shù)自主到文化自覺、文化自信的生成軌跡，表達(dá)的不僅是中國學(xué)術(shù)力圖沖破西方話語的藩籬、成為中國精神時(shí)代表達(dá)的訴求，而且內(nèi)在地要求其成為“世界進(jìn)程的中國闡述”。只有如此，以理論自覺、學(xué)術(shù)自主為基礎(chǔ)的文化自覺、文化自信才是可能的和完整的。

中國學(xué)術(shù)要抓住時(shí)代機(jī)遇，擴(kuò)大世界性的話語權(quán)。