討論中國(guó)文明的路徑問(wèn)題，是國(guó)人文化自覺(jué)的表現(xiàn)。

人類的創(chuàng)作物文化，有一個(gè)逐步從“自在”到“自覺(jué)”的發(fā)展過(guò)程，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是文化主體——人的文化自省能力的提升。同時(shí)，文化自覺(jué)還必須反復(fù)、多次進(jìn)行，古代的文化自覺(jué)不能代替近代的文化自覺(jué)，更不能代替當(dāng)代的文化自覺(jué)，這是因?yàn)?，文化自覺(jué)建立在對(duì)自己文化和外來(lái)文化及其相互關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而這些認(rèn)識(shí)都因時(shí)而進(jìn)，有待更新、提升與深化。就近代而言，中國(guó)人經(jīng)由文化自省達(dá)成文化自覺(jué)，經(jīng)歷了相當(dāng)崎嶇坎坷的歷程，而且這種歷程尚無(wú)止境。

一

由于近古以降社會(huì)發(fā)展遲滯并伴之閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)曾經(jīng)陷入由文化自閉導(dǎo)致的文化虛驕與文化自卑的兩極病態(tài)。

截至清朝中葉，中國(guó)人對(duì)于發(fā)生于西歐的以工業(yè)化、全球化為標(biāo)志的現(xiàn)代進(jìn)程基本上是隔膜不知的，典型表現(xiàn)，一是1793年乾隆皇帝（1711-1799）接見(jiàn)英國(guó)使臣馬戞爾尼（1737-1806）時(shí)顯示的“集體孤獨(dú)癥”。乾隆對(duì)于正在進(jìn)行工業(yè)革命的英國(guó)仍以落后夷狄視之，自負(fù)天朝“無(wú)所不有”，斷然拒絕與英國(guó)通商、建交。二是1838-1840年間，道光皇帝（1782-1850）在清朝遭遇英國(guó)來(lái)襲時(shí)，茫然不知“英夷”地處何方，終于在戰(zhàn)場(chǎng)上慘敗后簽訂城下之盟，割地賠款。從“盛世”皇帝乾隆的自傲，到“衰世”皇帝道光的虛弱，共同點(diǎn)皆在昧于世界大勢(shì)，不能為中國(guó)文化準(zhǔn)確定位，從這一意義言之，其時(shí)的中國(guó)尚處于自在狀態(tài)，未能贏得文化自覺(jué)，也就談不上理性地決定自己的文明路徑。

19世紀(jì)中葉以后的百余年來(lái)，與西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮、鴉片商品相伴隨，現(xiàn)代化浪潮自西徂東，日漸迅猛地推進(jìn)。經(jīng)歷著“三千年未有之變局”的中國(guó)文化，面臨“現(xiàn)代性”的反復(fù)拷問(wèn)：從器物層面到制度層面，再到觀念層面，中國(guó)文化迎受現(xiàn)代化的能力如何？中國(guó)固有的“內(nèi)圣外王”路徑，歷經(jīng)工業(yè)文明的激蕩，是否可以開(kāi)出新“內(nèi)圣”，以提升現(xiàn)代人的精神世界；是否可以建設(shè)新“外王”，以構(gòu)筑持續(xù)發(fā)展的制度文明與物質(zhì)文明？

在嚴(yán)峻的民族危機(jī)壓迫下，在文化現(xiàn)代性的追問(wèn)下，國(guó)人展開(kāi)關(guān)于中國(guó)文化的新一輪自省。

近代中國(guó)的覺(jué)醒者秉承經(jīng)世傳統(tǒng)、憂患意識(shí)，于初涉西學(xué)之際，即“反躬自問(wèn)”，發(fā)現(xiàn)自邦原來(lái)并非“天朝上國(guó)”，文化并非全都優(yōu)勝，從器物層面到制度層面頗有“不如人”處，以致國(guó)力衰頹，屢敗于入侵的東西洋強(qiáng)敵。林則徐（1785-1850）、魏源（1794-1857）、徐繼畬（1795-1873）是“開(kāi)眼看世界”的前驅(qū)，他們承認(rèn)中國(guó)在技藝層面乃至制度的某些方面落后于西洋，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”（魏源《海國(guó)圖志》）方略，并有“變古愈盡，便民愈甚”的改革主張。緊隨其后，馮桂芬（1809-1874）作出較廣闊的文化反省，他撰于1861年的《校邠廬抗議·制洋器議》指出，中國(guó)與西方在人事、財(cái)經(jīng)、政制、觀念等方面存在差距。馮氏同時(shí)倡導(dǎo)不崇古、不鄙洋的健康文化觀，并飽含昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，力主正視文化差距，奮發(fā)努力，爭(zhēng)取迎頭趕上。自林、魏、徐、馮后，覺(jué)醒者日多，洪仁玕（1822-1864）、郭嵩燾（1818-1891）、王韜（1828-1897）、薛福成（1838-1894）、馬建忠（1845-1900）、鄭觀應(yīng)（1842-1922）等為其健者，他們的中西比較，從器物層面推進(jìn)到制度層面，并略涉觀念層面，提出下列近代性建策——

“以工商立國(guó)”，修訂傳統(tǒng)的以農(nóng)立國(guó)（薛福成）；

“設(shè)議院”（陳熾、鄭觀應(yīng)）、實(shí)行君主立憲（薛福成、鄭觀應(yīng)）以救正君主專制；

開(kāi)報(bào)館、興學(xué)堂，以更新文教（陳虬）……

這些都是覺(jué)醒者在探求新的文明路徑。