中國(guó)路徑與“文化自覺”
jianaisc.com?2012-01-16 11:13? ?來源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》 我來說兩句
二 在文化自成體系的傳統(tǒng)中國(guó),文化諸層面(器物-制度-觀念)本是協(xié)調(diào)共生的:自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與宗法社會(huì)-君主集權(quán)政制、儒釋道三教共弘的精神世界融為彼此契合的統(tǒng)一體。中國(guó)歷史上雖然發(fā)生過多次變亂,頻繁地改朝換代,但上述統(tǒng)一體從未瓦解,還磨合得愈益圓潤(rùn)。但時(shí)至近代,“高勢(shì)位”的西洋近代文化楔入,從體用兩層面對(duì)中國(guó)固有傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn),而文脈深厚的中國(guó)不愿意、也不可能對(duì)西方的形上之道與形下之器照單全收,而是在汲納與排拒間徘徊,大體路數(shù)是:器物文化層面取法西洋,制度層面、觀念層面則力求保守故舊,于是引發(fā)了道-器、體-用的二元分割乃至對(duì)立,從而陷入中國(guó)文化史上的空前困局。 傳統(tǒng)文化本是“即體即用”、“道器不二”的自洽系統(tǒng),而至近代則面臨中道與西器的錯(cuò)位(實(shí)為中古式的上層建筑與近代性生產(chǎn)力不相對(duì)接),國(guó)人頗感不適。頑固派從保守角度堅(jiān)執(zhí)“道器一體”,主張器物-制度-觀念全都一仍其舊,讀“孔孟之書,學(xué)堯舜之道,明體達(dá)用,規(guī)模宏遠(yuǎn)也,何必令其學(xué)為機(jī)巧,專明制造輪船洋槍之理乎!”(張盛藻奏折,《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》(二),第29頁(yè)) 這種迂闊之見當(dāng)然無補(bǔ)危局,是行不通的;改革派則信奉“變異-不易”的二重易理,在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)段變器以守道,如前述覺醒者幾乎皆以“道中器西”、“中主西輔”立論。馮桂芬在建議“采西學(xué)、制洋器、籌國(guó)用、改科舉”的同時(shí),主張“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”(《校邠廬抗議》,上海書店出版社2002年版,第57頁(yè))。王韜認(rèn)為“器則取諸西國(guó),道則備當(dāng)自躬”(《杞憂生易言跋》)。鄭觀應(yīng)提出“中學(xué)其體也,西學(xué)其末也;主以中學(xué),輔以西學(xué)”(《盛世危言·西學(xué)》)。孫家鼐1896年在《遵旨開辦京師大學(xué)堂折》中稱: 應(yīng)以中學(xué)為主,西學(xué)為輔;中學(xué)為體,西學(xué)為用。(《戊戌變法》(二),第426頁(yè)) 這是“中體西用說”的完整表述。此后,洋務(wù)大吏張之洞(1837-1909)1898年撰《勸學(xué)篇》,提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)”(《勸學(xué)篇·會(huì)通》),“舊學(xué)為體,新學(xué)為用”(《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》),令“中體西用說”成為清末民初時(shí)人樂道的“流行語(yǔ)”。 概言之,清末改革派倡言“中體西用”,較之昔時(shí)的文化自閉是一大突破,其實(shí)效則是機(jī)器工業(yè)、近代文教、近代官制、軍制的引入,中國(guó)獲得寶貴的文化新質(zhì),然而,由于政治制度和觀念領(lǐng)域深層變革的滯后,“中體西用說”自覺不自覺地陷入“體用兩橛”境地,譚嗣同(1865-1898)將其批評(píng)為“不審”,并力陳“道之不離乎器”,“器既變,道安得不變?”(《譚嗣同全集》,第197頁(yè))兼通中西的嚴(yán)復(fù)(1854-1921)則評(píng)述: 故中學(xué)有中學(xué)之體用,西學(xué)有西學(xué)之體用,分之則并立,合之則兩亡。議者必欲合之而以為一物。(《與外交報(bào)主人書》,《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè),中華書局1986年版,第558頁(yè)) 認(rèn)為中學(xué)與西學(xué)各有體用,中體與西用的勉強(qiáng)拼接,實(shí)為牛體馬用,無法成功。嚴(yán)復(fù)考析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐,批評(píng)其“盜西法之虛聲,而沿中土之實(shí)弊”(《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè),中華書局1986年版,第48頁(yè)),無以救中國(guó)。 為克服近代中國(guó)“體—用對(duì)立”困境,嚴(yán)復(fù)設(shè)計(jì)“以自由為體,以民主為用” 范式,試圖融通體用,但該說依憑西學(xué)的體與用,并未找到中西文化的涵化路徑。以后,有學(xué)人提出“西體中用”說(李澤厚),卻仍然沒有克服體用割裂之弊;又有學(xué)人提出“中西互為體用”說(傅偉勛),庶幾接近現(xiàn)代中國(guó)文化的實(shí)際狀態(tài),然而此說尚待深入的學(xué)理論證,更需要在踐行性展開中得到檢驗(yàn)。 |
- 責(zé)任編輯:王坤明
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