從思維習(xí)慣思考國(guó)民素養(yǎng)是創(chuàng)新

中國(guó)社科院文化研究室主任 霍桂桓

我一直關(guān)注思維方式的問(wèn)題，但是楚漁從思維習(xí)慣去思考國(guó)民素養(yǎng)的根基是我沒(méi)有考慮過(guò)的，是創(chuàng)新。他談到的一點(diǎn)給我很大觸動(dòng)，那就是說(shuō)話跑題。說(shuō)實(shí)話，我在上大學(xué)哲學(xué)系本科的時(shí)候，我們系討論問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)表現(xiàn)出這種情況了。大家本來(lái)談這個(gè)問(wèn)題，談著談著就跑到另外一邊了。我們現(xiàn)在一直辦中國(guó)文化哲學(xué)論壇，本來(lái)大會(huì)的論題是很集中的，指定談什么，結(jié)果談著談著就跑題了。為什么說(shuō)這對(duì)我是一種啟發(fā)呢？它是不追求準(zhǔn)確、精確、嚴(yán)密的，追求動(dòng)，很容易就跑了。其實(shí)這是種思維方式。

哲學(xué)不應(yīng)該是高高在上的、天國(guó)里面的抽象的游戲，應(yīng)該是植根于生活的，沒(méi)有對(duì)生活的感悟、體驗(yàn)、提煉，恐怕很難在哲學(xué)上有所創(chuàng)新。我贊同《中國(guó)人的思維批判》這本書(shū)的風(fēng)格、特點(diǎn)。直接來(lái)源于生活、鮮活的東西，才能深刻。

反思中國(guó)思維方式、西方思維方式，我認(rèn)為有兩點(diǎn)是做文化哲學(xué)的要害。第一什么是文化？文化說(shuō)不清楚，自己的對(duì)象沒(méi)有，你做什么呢？第二是哲學(xué)，我們從什么角度研究文化，沒(méi)有說(shuō)清楚。中國(guó)的文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)其實(shí)在起首的時(shí)候，甚至可以追述到先民，就是文字出現(xiàn)之前或者從文字出現(xiàn)之前到文字剛剛出現(xiàn)這段時(shí)間，在那段時(shí)間，不同的生存環(huán)境，決定了最基本的思維方式和行為模式。

中國(guó)思維方式里面的精確，基本上都在于純粹器物層面上，甚至可以用中國(guó)傳統(tǒng)的方式叫奇技淫巧方面，根本入不了大雅之堂，不能進(jìn)文化主流。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)，通過(guò)中國(guó)文化傳統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)思維方式，跟西方傳統(tǒng)思維方式正好形成非常鮮明的對(duì)照。一個(gè)是講循環(huán)，講過(guò)程，講生成，《周易》一開(kāi)始就講生生之謂易，是講動(dòng)的，是講變的。西方不是，西方一定要定，先定住，完了之后抽象化、形式化，盡可能通過(guò)嚴(yán)密的推理，它從已知出發(fā)得出未知。所以這兩種思維方式，尤其在原初的生存環(huán)境里，在對(duì)他的行為，對(duì)整個(gè)生存方式的塑造上，影響是毋庸置疑的。