“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀?！贝汗?jié)在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，從送灶神入年關(guān)開始，迎神祭祖、行花街、守歲、貼春聯(lián)、接財(cái)神、放鞭炮、拜年到出年關(guān)、行開耕禮、辦廟會(huì)、鬧元宵、舞龍舞獅，再到出春色、玩飄色等，“最終形成一系列適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)諧人際關(guān)系、傳承文化理念的禁忌、占候、祭祀、慶祝、娛樂等活動(dòng)項(xiàng)目”。這種“沉淀”，千年不絕，代代相傳，歷久彌新，使傳統(tǒng)具有了連續(xù)性、秩序和意義。

符合各民族的內(nèi)外需求而被接受

春節(jié)的確立與普及是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，節(jié)日文化的生成也是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，是由多種文化元素綜合與提煉的結(jié)果，并構(gòu)成一個(gè)完整而和諧的節(jié)日體系。源于中原地區(qū)的春節(jié)最初是由漢族構(gòu)建的一個(gè)文化空間，因人口遷移、民族交融、文化流動(dòng)而帶來的文化互動(dòng)，使春節(jié)演變至今只有節(jié)日名稱和時(shí)間空間尚未發(fā)生變化。

春節(jié)對(duì)于少數(shù)民族來說，其實(shí)最初也是一種文化適應(yīng)。但最終把“漢人的春節(jié)”的稱謂變成“過春節(jié)”，其意義不僅在于去掉了“漢人”二字，更在于少數(shù)民族對(duì)這種異質(zhì)文化的接受，從而使“過春節(jié)”成為了同質(zhì)性的訴求。

關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)者貝利認(rèn)為，文化適應(yīng)過程中將同時(shí)面臨著保持原有文化的認(rèn)同和接受主流文化價(jià)值觀的雙重選擇，對(duì)這兩個(gè)維度的肯定與否，會(huì)產(chǎn)生四種文化適應(yīng)策略：既保持原有文化也注重保持與主流文化的關(guān)系稱為“整合”，只注重保持與主流文化的關(guān)系而放棄原有文化的稱為“同化”，只注重保持原有文化而不注重保持與主流文化的關(guān)系稱為“分離”，既不認(rèn)同主流文化也不注重保持原有文化的稱為“邊緣化”。在這四種策略中，春節(jié)被認(rèn)同就屬于“整合”的適應(yīng)策略，是文化適應(yīng)過程中的一種最佳模式，它實(shí)際上已在各民族原有文化和主流文化間構(gòu)建起了一種平衡關(guān)系，由此，春節(jié)變成了超越民族、地域的全民共享性節(jié)日。

在云南，春節(jié)作為已被各民族廣泛認(rèn)同的一種節(jié)慶方式，民族文化的多元性孕育出了諸多慶賀新春的“趣風(fēng)異俗”。2011年的春節(jié)為展示不同民族的習(xí)俗提供了鮮活案例，以下初略歸納的“云南民族過年十八味”或許能從一個(gè)側(cè)面反映各地、各民族春節(jié)習(xí)俗的概貌：景頗山上都是菜，不使碗筷用手來（德宏州/景頗族）；耍龍唱戲齊跳舞，家家戶戶迎本主（大理州/白族）；迎春插花來打跳，跳出灰來跳出笑（楚雄州/彝族）；不用筷夾用手喂，米線過手好滋味（德宏州/阿昌族）；火塘邊上映笑臉，共飲俠辣親情連（怒江州/怒族）；煮酒插松掛經(jīng)幡，男娃女娃穿新衫（麗江市/普米族）；家家戶戶洗大門，春聯(lián)都是東巴文（麗江市/納西族）；卡雀哇節(jié)好熱鬧，頭戴牛頭把舞跳（怒江州/獨(dú)龍族）；澡堂會(huì)萬(wàn)人共浴，同心酒開心歡愉（怒江州/傈僳族）；跳鍋莊人人快樂，獻(xiàn)哈達(dá)扎西德勒（迪慶州/藏族）；蘑菇房里炊煙起，梯田邊上歌聲齊（紅河州/哈尼族）；秧蘿內(nèi)傳遞信物，花街節(jié)霓裳輕舞（玉溪市/傣族·花腰傣）；跳花會(huì)上歌聲妙，吹響木葉人歡笑（曲靖市/布依族）；吹起葫蘆人歡笑，擴(kuò)塔節(jié)上真熱鬧（普洱市/拉祜族）；拉動(dòng)木鼓來過節(jié)，阿佤山上同心結(jié)（臨滄市/佤族）；姑娘小伙來對(duì)歌，村村寨寨皆歡樂（文山州/壯族）；蘆笙歌情滿花山，百褶裙舞到星閃（文山州/苗族）；牛皮大鼓慶豐收，基諾大歌響箐溝（西雙版納州/基諾族）。

在這些習(xí)俗中，相當(dāng)一部分本身就是各個(gè)民族固有的傳統(tǒng)，只不過被移植到了這個(gè)特定的時(shí)空之中。春節(jié)作為“既神圣重要而又美好快樂的日子”，其中體現(xiàn)出來的民族凝聚、人際調(diào)節(jié)、心理制衡、生產(chǎn)導(dǎo)向、文娛體育、教育宣傳、文化傳承、信息傳播、商品紐帶等功能符合各民族的內(nèi)外需求而被接受。

社會(huì)文化潛隱功能的顯現(xiàn)

作為共享性的節(jié)日，春節(jié)對(duì)于云南少數(shù)民族具有積極意義。

第一，少數(shù)民族春節(jié)習(xí)俗進(jìn)一步豐富了中華民族春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)容，使中華文化多樣性的深刻內(nèi)涵在這一文化空間中得到了提升。習(xí)俗的發(fā)展具有“俗隨時(shí)變”的特點(diǎn)，春節(jié)也不例外。從宏觀上看，少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗介入節(jié)日中，并非是對(duì)春節(jié)精神內(nèi)核的顛覆，反而是被發(fā)明、被持續(xù)生產(chǎn)和塑造的結(jié)果，具有新建構(gòu)的特點(diǎn)。而少數(shù)民族在春節(jié)中的一系列祭祀、聚會(huì)或飲食等風(fēng)俗，既包含了娛樂或休閑的成分，又有特定的人文取向，更是本民族文化的一種表達(dá)，增加了傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的又一平臺(tái)，于“節(jié)日中存在的儀式行為，是他們社會(huì)文化潛隱功能的顯現(xiàn)”。

第二，春節(jié)成為少數(shù)民族地方性知識(shí)中的新文化符號(hào)。各民族在春節(jié)文化適應(yīng)的過程中，既吸納了“異文化”有益的因子，又未放棄本民族的傳統(tǒng)，甚至有所創(chuàng)新。因?yàn)?，“文化傳統(tǒng)、特定文化和特定因素或性質(zhì)都具有持續(xù)性、‘生存力’或‘慣性’，這就是文化的穩(wěn)定性原則，即當(dāng)一種文化受到外力作用而不得不有所改變時(shí)，這種變化也只會(huì)達(dá)到不改變其基本結(jié)構(gòu)和特征的程度與效果”。通過春節(jié)，少數(shù)民族將文化認(rèn)同的符號(hào)從群體內(nèi)部的固有傳統(tǒng)升華至“國(guó)家符號(hào)”層面，不僅有利于增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感，而且在原有地方性知識(shí)中加入了新的文化符號(hào)，出現(xiàn)了“新民俗”。

第三，春節(jié)成為增進(jìn)民族內(nèi)部凝聚力和加強(qiáng)民族之間親近感的重要紐帶。春節(jié)在長(zhǎng)期的歷史傳承中已內(nèi)化了少數(shù)民族的心結(jié)，享受春節(jié)，就是集中體驗(yàn)、傳承歷史文化傳統(tǒng)。參與春節(jié)活動(dòng)，借助共享的傳統(tǒng)，是一次集體認(rèn)同的過程。少數(shù)民族群眾散居各地村寨，因生產(chǎn)繁忙和交通不便等原因，平時(shí)很少聯(lián)系，一般只有通過節(jié)日才能互相走訪團(tuán)聚，個(gè)體成員或群體文化事項(xiàng)也才會(huì)得到集中展示。“有錢沒錢，回家過年?！泵褡宕逭性S多在外工作、求學(xué)、務(wù)工的游子也許會(huì)放棄參加本民族傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)，但春節(jié)所體現(xiàn)的親情情結(jié)、敬族情結(jié)、尋根情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié)則牽引著他們的心，真正成為民族情感的黏合劑。

春節(jié)這一符號(hào)和少數(shù)民族所處的文化場(chǎng)域共同構(gòu)成了少數(shù)民族節(jié)日文化的空間；在少數(shù)民族眼中，春節(jié)從“你們的”、“他們的”到“我們的”稱謂與實(shí)踐，反映了春節(jié)在時(shí)代變遷中發(fā)展成為容納多種主體、多重資源的文化運(yùn)作空間；通過擴(kuò)寬春節(jié)在社會(huì)文化中的“共享性”作用，促進(jìn)文化多元化發(fā)展，同時(shí)守護(hù)節(jié)日文化的受眾主體，以此延伸和擴(kuò)展春節(jié)的文化空間，進(jìn)一步突出文化中國(guó)的“表情”，應(yīng)當(dāng)是全民對(duì)中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的重要標(biāo)志。

（作者單位：云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心）