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“烏坎轉(zhuǎn)型”對(duì)中國(guó)民族關(guān)系創(chuàng)新的啟示

jianaisc.com?2012-01-29 16:56? 張海洋?來(lái)源:《中國(guó)民族報(bào)》 我來(lái)說(shuō)兩句

第五,邊疆民族發(fā)展是后現(xiàn)代中國(guó)政治改革的前沿領(lǐng)域。中國(guó)主流學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義有兩種誤解:一是認(rèn)為它跟追求現(xiàn)代化的中國(guó)還不搭界,且待下回分解;二是認(rèn)為它只會(huì)解構(gòu)不會(huì)建構(gòu),對(duì)解釋和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題沒(méi)有意義。推薦大家去讀大衛(wèi)·格斯芬的《超越解構(gòu):建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者》專著和崔之元的《中國(guó)崛起的經(jīng)濟(jì)政治與文化》、《“西柏坡后現(xiàn)代”,聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言和普遍歷史的黎明》等文章就會(huì)明白:后現(xiàn)代主義乃是人類針對(duì)現(xiàn)代化弊端,用人性和前現(xiàn)代文化勾兌出來(lái)的解毒劑。當(dāng)今中國(guó)遭遇的轉(zhuǎn)型陷阱、道德滑坡、囚徒困境和公地悲劇,病根全是現(xiàn)代城市集權(quán)。其解藥也只須一服:即后現(xiàn)代文化多元主義。中國(guó)民族政策法規(guī)是西柏坡后現(xiàn)代的成果。邊疆少數(shù)民族文化處境是檢驗(yàn)中國(guó)政治文明的試金石。烏坎轉(zhuǎn)型是中國(guó)破解現(xiàn)代迷思轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代,把發(fā)展觀“從社會(huì)發(fā)展史轉(zhuǎn)向文化生態(tài)學(xué)”的里程碑。

后現(xiàn)代主義的核心理念是包容差異兼容多樣、多元主體公平博弈,用制度規(guī)范保障共和雙贏,確保社會(huì)和諧。后現(xiàn)代的國(guó)家有核心利益即領(lǐng)土主權(quán);國(guó)民有核心利益即民德民權(quán);農(nóng)民有核心利益即地權(quán);少數(shù)民族也有核心利益,即包括語(yǔ)言宗教習(xí)俗在內(nèi)的文化權(quán)。文化權(quán)的核心是保祖墳、保家園和保孩子。保祖墳就是尊重文化價(jià)值和習(xí)俗(含著裝戴頭巾);保家園就是少搬遷少移民;保孩子就是少撤點(diǎn)并校,讓各民族孩子離鄉(xiāng)土家園父母親人近些再近些。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈,是人民的精神家園”?!爸袊?guó)共產(chǎn)黨始終是中華文化的傳承者、弘揚(yáng)者、倡導(dǎo)者、發(fā)展者”。我們據(jù)此申論:今后中國(guó)學(xué)界媒體為老百姓說(shuō)話就是為黨說(shuō)話,為少數(shù)民族說(shuō)話就是為中國(guó)說(shuō)話。在國(guó)內(nèi)擴(kuò)大少數(shù)民族話語(yǔ)權(quán)就能在國(guó)際擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

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烏坎事件

2011年9月21日及11月中旬,因?qū)Υ甯刹刻幹猛恋?、?cái)務(wù)、換屆等問(wèn)題的不滿,廣東汕尾陸豐市烏坎村發(fā)生了幾次村民集體上訪事件。而基層政府沒(méi)有認(rèn)真傾聽(tīng)、公正評(píng)判、果斷解決村民的利益訴求,以致一度演變成群體性沖突事件。12月21日,以廣東省委副書(shū)記朱明國(guó)為組長(zhǎng)、包括數(shù)名廳級(jí)干部的省工作組進(jìn)駐陸豐,傾聽(tīng)民眾訴求。廣東省委書(shū)記“必須直面和解決好這些矛盾和問(wèn)題”的重要批示,工作組“民意為重、群眾為先、以人為本、陽(yáng)光透明、法律為上”的真誠(chéng)表態(tài),讓一度情緒激烈的當(dāng)?shù)卮迕褛呌谄胶?。由于廣東省委工作組充分肯定“群眾的主要訴求是合理的”,烏坎事件出現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn)。

  • 責(zé)任編輯:王坤明
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