哲學(xué)之“根”：

人的現(xiàn)實(shí)生活世界

哲學(xué)是離人的現(xiàn)實(shí)生活世界比較遠(yuǎn)的一個(gè)意識形態(tài)領(lǐng)域。因此，哲學(xué)的歷史演變有其相對的獨(dú)立性。這是哲學(xué)具有的不同于其他社會科學(xué)的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，雖然公開否定哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界有聯(lián)系的人是極少數(shù)，但是，在對哲學(xué)的研究和學(xué)習(xí)中自覺或不自覺地忽視哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的人卻并不少見。他們在研究哲學(xué)思想的歷史演變時(shí)，不考慮人的現(xiàn)實(shí)生活世界的歷史演變，僅僅從哲學(xué)本身的內(nèi)在邏輯推演去解釋哲學(xué)歷史，這樣就自覺或不自覺地忽視了哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使哲學(xué)成為一種“無根”的社會意識形式。這種哲學(xué)觀是同馬克思唯物主義的哲學(xué)觀背道而馳的。因此，從哲學(xué)觀上弄清哲學(xué)同人的現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就成為哲學(xué)觀研究的一個(gè)重要問題。

“社會存在決定社會意識”的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是馬克思的新唯物主義，在哲學(xué)觀上特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)同人的現(xiàn)實(shí)生活世界不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哲學(xué)作為一種意識形式也不可能離開現(xiàn)實(shí)的生活世界而僅僅從人的頭腦中產(chǎn)生。馬克思非常明確地把西方近代哲學(xué)的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業(yè)文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形式——商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。他說：“如果說經(jīng)濟(jì)形式、社會交換確立了主體人之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”（《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），1979，第197頁）“交換價(jià)值制度，或者，更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度”?！白鳛榧兇庥^念，自由和平等是交換價(jià)值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)：作為法律的、政治的和社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已。這種情況也已為歷史所證實(shí)?！保ā恶R克思恩格斯全集》（第46卷）（下），1995，第477—478頁）在這里，馬克思非常明確地把“作為純粹觀念”的自由、平等說成是商品交換中的交換價(jià)值的“一種理想化的表現(xiàn)”，是“另一次方上的再生產(chǎn)物”。這就清楚地闡明了西方近代哲學(xué)的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)形式——商品經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，闡明了人的現(xiàn)實(shí)生活世界是哲學(xué)觀念的“根”。

恩格斯也闡明了哲學(xué)歷史演變同人的現(xiàn)實(shí)生活世界的歷史演變之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，哲學(xué)的領(lǐng)域，是“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”，即離人的物質(zhì)生活最遠(yuǎn)的意識形態(tài)的領(lǐng)域。因此，哲學(xué)的歷史演變有其相對的獨(dú)立性：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國對英國來說是如此(法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的)，后來的德國對英法兩國來說也是如此?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）但是，哲學(xué)通過各種中介最終都與人的現(xiàn)實(shí)生活世界有著不可分離的聯(lián)系：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”“但是，不論是在法國或是在德國，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來是確定無疑的，但是這種至上的權(quán)利是發(fā)生在各該領(lǐng)域本身所規(guī)定的條件的范圍以內(nèi)：例如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所規(guī)定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟(jì)影響（這些經(jīng)濟(jì)影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對先驅(qū)所提供的現(xiàn)有哲學(xué)材料發(fā)生的作用。經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是，它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷φ軐W(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)家們在進(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)，直接面對的都是前輩們留下來的思想資料——因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活世界并不重新創(chuàng)造出任何思想資料。那么，現(xiàn)實(shí)生活世界是如何對哲學(xué)的研究發(fā)生作用的呢？按照恩格斯的說法，現(xiàn)實(shí)世界的變化決定著“現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式”。也就是說，現(xiàn)實(shí)生活世界的變革最終決定著哲學(xué)觀念和哲學(xué)范式的變革。

哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系不同于科學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系?？茖W(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系是一種“認(rèn)知”的聯(lián)系，而哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系則是價(jià)值的聯(lián)系：現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值需求最終決定著哲學(xué)家個(gè)人的價(jià)值取向，并進(jìn)而決定著哲學(xué)家個(gè)人的哲學(xué)的思想坐標(biāo)，即“哲學(xué)立場”或“哲學(xué)解釋原則”。這就是哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)之間所具有的“價(jià)值同一原則”。哲學(xué)史上任何一個(gè)真正的哲學(xué)家的哲學(xué)立場，都自覺或不自覺地體現(xiàn)著他所在的時(shí)代的價(jià)值需求?！胺船F(xiàn)實(shí)”或與現(xiàn)實(shí)沒有聯(lián)系的哲學(xué)是不存在的。