“中國(guó)體驗(yàn)”的兩極化特征

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏。其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的頡頏是所有轉(zhuǎn)型或變遷社會(huì)的常態(tài)現(xiàn)象。這種精神上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重疊或頡頏，既為社會(huì)和個(gè)人生活的變革提供了可能，也同時(shí)使得生活于其間的個(gè)人或社會(huì)群體“無(wú)所適從”或“朝秦暮楚”，以致整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是，每種人都多多少少有“不守其分”或“不安其位”的行為，每種組織都多多少少有越界逾限的作風(fēng)。費(fèi)孝通先生生前曾以傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)為藍(lán)本，設(shè)想在今日中國(guó)建立一個(gè)人人都能“安其所，遂其生”的美好社會(huì)，但現(xiàn)在看來(lái)，只要我們的社會(huì)未能從轉(zhuǎn)型中相對(duì)固定下來(lái)，或者說(shuō)中國(guó)人不能從精神上解決“漂”的問(wèn)題，這一理想的實(shí)現(xiàn)就依然待以時(shí)日。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)的落差。理想之所以會(huì)激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)在不斷地進(jìn)步，尤其是改革開(kāi)放這30多年來(lái)的進(jìn)步，讓人們感受到了希望;但是，現(xiàn)實(shí)又常常令人不滿。經(jīng)過(guò)30多年的變遷，當(dāng)中國(guó)社會(huì)從原來(lái)接近平均主義的同質(zhì)社會(huì)變成了一個(gè)貧富差距懸殊的異質(zhì)社會(huì)之時(shí)，盡管人們對(duì)貧富差距的容忍度已經(jīng)大大提高，上述心態(tài)還是不可避免地演化成了整個(gè)社會(huì)的“仇富”心理。急速的社會(huì)變遷不僅持續(xù)改善了人們的生存狀態(tài)，也大大提高了他們感受幸福的閾限值。這一方面提高了他們的社會(huì)期望，另一方面卻使得他們的滿意感大打折扣。只有同時(shí)考慮到這兩個(gè)因素，才能夠解釋“不滿”為什么現(xiàn)在會(huì)成為一種遍及不同階層的普遍心態(tài)。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為城市與鄉(xiāng)村的對(duì)峙。在中國(guó)，由于城鄉(xiāng)分治多年，加之城鄉(xiāng)之間的差別一直十分巨大，由此形成了兩種不同的人格模式：都市人格和鄉(xiāng)村人格。其實(shí)，人格特征上的城市與農(nóng)村的對(duì)峙，并不僅僅發(fā)生在市民和農(nóng)民之間，每一個(gè)具體的人也都可能同時(shí)存在著兩種不同的人格和行為特征。因此，有的市民在行為方式上可能更“鄉(xiāng)村”一些。比如，他們不遵守交通規(guī)則、不愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生，因?yàn)樗麄兩胁贿m應(yīng)同生共濟(jì)性更強(qiáng)的城市生活。同理，有的農(nóng)民在行為方式上也可能更“城市”一些。比如，蘇南的周莊農(nóng)民為接觸現(xiàn)代工業(yè)文明付出的代價(jià)較小，并因此形成了適應(yīng)變遷的“秩序感”;而溫州的虹橋農(nóng)民在建立個(gè)體所有的鄉(xiāng)村工業(yè)的過(guò)程中付出了較高的心理和社會(huì)代價(jià)，但也獲得了高度的自主性和效能感。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，還表現(xiàn)為東方與西方的沖突。自1840年后，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展一直就處在東西方的沖突之中，1978年改革開(kāi)放后全球化浪潮的沖擊，使得中國(guó)人的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)時(shí)刻處在東西方的交融與沖突之中。1949年以后，隨著國(guó)家成為唯一的利益主體，國(guó)家的利益更是取代了個(gè)人、家庭和家族的利益，而國(guó)家提倡的“螺絲釘精神”則片面強(qiáng)調(diào)集體的至上性和絕對(duì)性，嚴(yán)重忽視了個(gè)人的存在，但最終卻使得集體主義成為徒具其表的“虛假意識(shí)”。改革開(kāi)放以后，尤其是1992年推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，上述“虛假的集體主義”發(fā)生轉(zhuǎn)變，但同時(shí)也帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)向拜金主義和享樂(lè)主義，從《非誠(chéng)勿擾》中“拜金女”馬諾“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車上笑”的婚姻觀，到武漢打撈船工“挾尸要價(jià)”的金錢觀，僅僅30多年，中國(guó)人就從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端，整個(gè)社會(huì)陷入了價(jià)值沖突和價(jià)值危機(jī)的困境之中。

“中國(guó)體驗(yàn)”或中國(guó)人精神世界嬗變的二元性或兩極化特征，表現(xiàn)為積極與消極的共存。精神嬗變過(guò)程中積極與消極的共存，本身就是變遷或轉(zhuǎn)型的一種特征;同時(shí)任何一種心理特征或精神特質(zhì)也都可能引發(fā)積極或消極的社會(huì)影響。如果我們只看到最近30多年來(lái)整個(gè)社會(huì)朝向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和GDP的狂飆突進(jìn)，卻忽視同樣一種價(jià)值觀也會(huì)帶來(lái)拜金主義和享樂(lè)主義，在理論和認(rèn)知層面上一定是片面的。同理，變遷的迅疾，既可能造就中國(guó)人積極能動(dòng)的社會(huì)心態(tài)，當(dāng)然也會(huì)孕育焦慮、浮躁和夸耀(在這方面中國(guó)“高鐵”的得失就是一個(gè)最好的例證)。顯然，當(dāng)人們從價(jià)值觀上普遍接受了經(jīng)濟(jì)上致富的改革或文化目標(biāo)后，既有可能遵從社會(huì)規(guī)則、采取制度化手段“發(fā)家致富”，當(dāng)然也可能違法亂紀(jì)，通過(guò)越軌行為竊取財(cái)物。從缺乏誠(chéng)信、“殺熟”、造假，到貪污、受賄、詐騙，乃至強(qiáng)取豪奪、殺人越貨，其實(shí)都不過(guò)是為了達(dá)成“致富”目標(biāo)而采取的不同手段而已。區(qū)別僅在于越軌者在現(xiàn)存的制度體系中占有何種資源和權(quán)力，以及個(gè)人具有何種社會(huì)、文化和人力資本而已。