從某種意義上說，我國的改革開放過程，就是一個(gè)新舊思想觀念碰撞的過程，是新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念的過程。就政治理論而言，“法治”、“人權(quán)”、“以人為本”、“公民社會(huì)”、“和諧社會(huì)”等許多新的思想觀念，有力地推動(dòng)了中國民主政治的進(jìn)步。
“以人為本”。
1949年后，“以人為本”一直被當(dāng)作是西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義和人本主義的主要觀點(diǎn)而遭到嚴(yán)厲的批判。隨著對(duì)人道主義和“以人為本”的徹底否定和政治性批判，階級(jí)斗爭的觀念進(jìn)入社會(huì)的每個(gè)角落，我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德被許多人遺棄了，人與人之間的溫情、友愛和信任開始喪失。其結(jié)果是，人們的正常情理和心態(tài)開始受到嚴(yán)重的扭曲。20世紀(jì)80年代，一些有責(zé)任感的理論工作者開始重新提倡以人為本和人道主義的價(jià)值。但是，這些聲音一經(jīng)出現(xiàn)，便遭到了嚴(yán)重的政治壓力，不少人因此受到了極不公正的待遇。然而，政治的壓制并沒有消除理論界對(duì)“以人為本”的呼喊。20世紀(jì)90年代中期后，“以人為本”再次成為中國思想界的強(qiáng)大聲音。到了21世紀(jì)，“以人為本”的觀念終于融入中國共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，成為中國共產(chǎn)黨改革政策的重要理論基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為黨和政府的政策依據(jù)。
人權(quán)。
與“以人為本”的命運(yùn)相類似，人權(quán)的觀念也在長時(shí)期內(nèi)被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利和意識(shí)形態(tài)而為我們所拒斥。對(duì)人權(quán)思想的批判在實(shí)踐上直接導(dǎo)致了對(duì)公民人權(quán)的漠視，最令人震驚的就是文化大革命中對(duì)人權(quán)的嚴(yán)重踐踏。20世紀(jì)80年代中期后，一些理論工作者開始呼吁人權(quán)，積極研究馬克思主義的人權(quán)觀，介紹西方的人權(quán)理論，但這種努力立即遭到了傳統(tǒng)理論勢(shì)力的嚴(yán)重阻礙，一些馬克思主義人權(quán)理論的倡導(dǎo)者也被視為“資產(chǎn)階級(jí)自由化分子”。然而，這種困難并沒有能夠阻擋我國理論界有學(xué)術(shù)良知和社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子對(duì)人權(quán)理論的探求。20世紀(jì)90年代后，一種旨在弘揚(yáng)人權(quán)的“馬克思主義人權(quán)理論”開始流行，并影響主流意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，人權(quán)觀念開始進(jìn)入黨和政府官方的政治話語體系，2003年底，中共中央正式建議將“保護(hù)公民人權(quán)”寫進(jìn)國家的憲法，2004年3月，全國人大以高票通過中共中央的這一建議，這一條款順利成為憲法條文。
法治。
我國是一個(gè)有著2000多年人治傳統(tǒng)的國家，十年文革最慘痛的教訓(xùn)之一，就是必須從人治走向法治。20世紀(jì)80年代中期，黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人就開始提出，中國共產(chǎn)黨作為唯一的執(zhí)政黨也必須在法律的框架內(nèi)活動(dòng)。20世紀(jì)90年代后，法治概念開始正式進(jìn)入政府官方文件，并且成為中國政治發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)。這一過程的標(biāo)志是1997年召開的中共十五大。十五大的政治報(bào)告首次明確提出了“建立社會(huì)主義法治國家”的目標(biāo)，不久，這一目標(biāo)又被寫進(jìn)憲法，從中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閲业恼文繕?biāo)。本屆政府又進(jìn)一步提出了建設(shè)法治政府的要求，使法治國家的目標(biāo)更加具體化。
私有財(cái)產(chǎn)。
在我國，公民的私有財(cái)產(chǎn)長期不被鼓勵(lì)，甚至受到法律和政策的歧視。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的推行，越來越多的理論工作者開始爭取非公經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)的合法地位。然而，即使在改革開放10多年后，私有經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)仍然是理論討論的禁區(qū)或敏感區(qū)，一些人甚至因此受到政治上的歧視。這種情況在20世紀(jì)90年代后開始發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，私有經(jīng)濟(jì)更多地以“民營經(jīng)濟(jì)”的面目出現(xiàn)于理論界，并深刻地影響政府的經(jīng)濟(jì)政策。從20世紀(jì)90年代中期以后，黨和政府開始鼓勵(lì)民營經(jīng)濟(jì)或私有制經(jīng)濟(jì)。21世紀(jì)后，理論界關(guān)于私有經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)獲得與公有經(jīng)濟(jì)和公有財(cái)產(chǎn)同等法律地位的呼吁，再次深刻地影響中央高層的決策，開始演變成為政府的重要政策，最終在《憲法》中明確地提出了“國家保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn)”的條款，并在《物權(quán)法》中規(guī)定，國家像保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)一樣保護(hù)公民合法的私有財(cái)產(chǎn)。
政治文明。
20世紀(jì)80年代初，黨和政府就提出了建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明這兩大基本目標(biāo)。物質(zhì)文明的主要涵義是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，精神文明的主要涵義是文化教育的發(fā)展。一些理論工作者當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)，這兩大基本目標(biāo)沒有包括政治民主，因而是不全面的。其中的少數(shù)人在20世紀(jì)的80年代末和90年代初就提出，應(yīng)當(dāng)在兩個(gè)文明之外，加上社會(huì)主義政治文明。在90年代末，政治文明的話語開始進(jìn)入黨和政府的主流話語體系，2001年黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人首次使用了社會(huì)主義政治文明的概念。到2002年的中共十六大，原來的“兩個(gè)文明”被擴(kuò)充為“三個(gè)文明”，社會(huì)主義的政治文明終于與物質(zhì)文明和精神文明一道被正式確定為中國共產(chǎn)黨及中國政府的基本目標(biāo)。倡導(dǎo)政治文明，實(shí)質(zhì)上就是倡導(dǎo)民主和法治。（《北京日?qǐng)?bào)·理論周刊》9.17）
（責(zé)編：李艷）
 |
- 相關(guān)新聞
|
|
①凡本網(wǎng)注明來源為福建日?qǐng)?bào)網(wǎng)的所有文字、圖片和視頻，版權(quán)屬福建日?qǐng)?bào)網(wǎng)所有，任何未經(jīng)本網(wǎng)協(xié)議授權(quán)的非新聞性質(zhì)網(wǎng)站不得轉(zhuǎn)載、鏈接、轉(zhuǎn)貼或以其他方式復(fù)制發(fā)表。已經(jīng)被本網(wǎng)協(xié)議授權(quán)的媒體、網(wǎng)站，在下載使用時(shí)須注明來源福建日?qǐng)?bào)網(wǎng)，違者本網(wǎng)保留依法追究責(zé)任的權(quán)利。
②本網(wǎng)未注明來源福建日?qǐng)?bào)網(wǎng)的文/圖等稿件均為轉(zhuǎn)載稿，本網(wǎng)轉(zhuǎn)載出于傳遞更多信息之目的，并不意味著贊同其觀點(diǎn)或證實(shí)其內(nèi)容的真實(shí)性。如其他媒體、網(wǎng)站或個(gè)人從本網(wǎng)下載使用，必須保留本網(wǎng)注明的“來源”，并自負(fù)版權(quán)等法律責(zé)任。如擅自篡改為“來源：福建日?qǐng)?bào)網(wǎng)”，本網(wǎng)將依法追究責(zé)任。如對(duì)文章內(nèi)容有疑議，請(qǐng)及時(shí)與我們聯(lián)系。
③ 如本網(wǎng)轉(zhuǎn)載涉及版權(quán)等問題，請(qǐng)作者在兩周內(nèi)速來電或來函與福建日?qǐng)?bào)網(wǎng)聯(lián)系，謝謝！