這都是極好的占子，無論對(duì)社會(huì)，還是對(duì)家庭，都有好處。最起碼，即表達(dá)了祭祀的宗旨，了卻了人們的心愿，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。然而，倡導(dǎo)與落實(shí)畢竟還有段距離，要在現(xiàn)實(shí)生活中真正使祭祀新風(fēng)成為主流，恐怕還需要做許多工作。
同樣在廣州，還有另一番景象。據(jù)《廣州日?qǐng)?bào)》報(bào)道，廣州部分殯葬用品商店，發(fā)現(xiàn)紙?jiān)臍浽嵊闷氛媸菬o奇不有，“要什么有什么”。有液晶顯示屏的電腦，有印著“冥府電信”字樣的“手機(jī)”，有“冥幣”、“麻將”、“金條”，甚至連“信用卡”、“旅行支票”和“國際護(hù)照”也一應(yīng)俱全。 甚至連“偉哥”、“小蜜”、避孕套之流也都粉墨登場(chǎng)。
這叫什么事呢？一方面倡導(dǎo)文明新負(fù)，一方面大造比迷信還迷信的祭祀用品，似乎越來變味，搞得清明節(jié)都不知道如何才能體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)了。由此，我要想，這些年來，各地精神文明建設(shè)都沒落伍，都在開展各種積極向上的倡導(dǎo)新風(fēng)活動(dòng)，可為什么越倡導(dǎo)越復(fù)古，越活動(dòng)越迷信？想來想去，大概有以下幾個(gè)原因：
一是封建迷信舊俗根深蒂固，一時(shí)扭轉(zhuǎn)不了乾坤。畢竟，中華民族經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)，用現(xiàn)在的話說，封建社會(huì)制度中以迷信來愚弄百姓成了當(dāng)時(shí)的潛規(guī)則，裝神弄鬼在民間很盛行，以至于把這習(xí)俗搬到了喪葬和祭祀之中。實(shí)在說，這種封建迷信東西，老百姓也是半信半疑，信吧，總覺得與陽間不是一回事，不好理解；不信吧，多數(shù)人都這樣辦，也不能破壞規(guī)矩，免得沖著鬼神找麻煩。
二是教育活動(dòng)空洞說教，甚至走極端讓人不好接受。移風(fēng)易俗的道理，沒有人不理解，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，人人向往積極向上的風(fēng)俗。而這種正風(fēng)的形成，很大程度需要通過教育來逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有些工作因?yàn)椴荒艹浞煮w現(xiàn)民意，結(jié)果事與愿違，推行不下去。比如：在文革期間，平民百姓辦喪事，不準(zhǔn)披麻戴孝，不準(zhǔn)燒紙摔喪盆等等。一時(shí)間，期望老百姓完全轉(zhuǎn)變喪葬的舊俗。實(shí)在說，這也違背客觀規(guī)律。當(dāng)時(shí)講的是破四舊，立四新，在四新沒有被群眾接受的情況下，想強(qiáng)推肯定要違背民意，雖然這民意是守舊的民意，但要改變它還需要講究教育方法。毛澤東倡導(dǎo)破四舊立四新，他老人家每回故鄉(xiāng)，都不忘祭奠父母和親人，其形式也有傳統(tǒng)的。偉人都如此，百姓也不一樣嗎？
三是近年來影視作品渲染舊俗，在民間產(chǎn)生負(fù)面導(dǎo)向。本來，一段時(shí)間封建迷信勢(shì)頭有所改變，一般情況下沒有人敢大張旗鼓地搞迷信活動(dòng)。可是，近年來，影視作品卻普遍破了慣例，有的借演舊戲?yàn)槊?，?fù)原舊時(shí)喪葬奢華的場(chǎng)面，披麻戴孝，扎制紙制隨葬品，吹吹打打，場(chǎng)面倒是宏大，可負(fù)面影響也是宏大。在這股風(fēng)的帶動(dòng)下，商家趁機(jī)推波助瀾，成全了曾經(jīng)被打擊的陰陽先生，讓他們?cè)诟惴饨孕胖校牧似饋?。于是，由現(xiàn)實(shí)逐漸發(fā)展到網(wǎng)上，網(wǎng)上兜售封建迷信用品的也十分紅火。
正因?yàn)樯鲜鰩讉€(gè)原因，才釀成了今天封建迷信抬頭且愈演愈烈的后果。由是觀之，單靠說教，恐怕解決不了實(shí)際問題，即使一時(shí)有效，恐怕也不會(huì)長久。要從根本上解決問題，必須從體貼百姓的角度，幫助百姓算好經(jīng)濟(jì)賬和精神賬，用具體事例，說明厚葬既耗費(fèi)精力，又浪費(fèi)錢財(cái)。與其要厚葬面子，不如讓厚養(yǎng)成為風(fēng)氣，讓活人享受福氣與快樂，逐漸變厚葬薄養(yǎng)為厚養(yǎng)薄葬。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，帶頭倡導(dǎo)新風(fēng)。同時(shí)，也需要媒體把握宣傳口徑，多報(bào)道新風(fēng)的事例，少替商家販賣迷信喪葬品作廣告。（董宏達(dá)）
（責(zé)編：徐嶸）
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