凡事以鬧劇始者，往往亦以鬧劇收?qǐng)??！肮傈S帝”本來(lái)就是一場(chǎng)勞民傷財(cái)?shù)牟徽鄄豢鄣聂[劇，而哄搶鮮花這一場(chǎng)景不過(guò)是為公祭鬧劇下了一個(gè)“黑色幽默”式的注腳罷了。撇開“公祭搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”或“比面子”、“賽政績(jī)”之類的功利性考慮，或許，公祭活動(dòng)的組織者與舉辦者確實(shí)有著某種崇高的目的，如弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力等等。但是，崇高的動(dòng)機(jī)往往未必帶來(lái)崇高的結(jié)果，任何決策如果建立在一廂情愿的美好愿望或虛幻的“烏托邦”上，必定會(huì)導(dǎo)致“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”這種結(jié)果。
所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，但凡祭祀，無(wú)非是通過(guò)某種象征性的儀式使某些特定的觀念、人物、事物或空間神圣化。祭祀是一種意義生產(chǎn)的方式，曾經(jīng)在人類歷史上――甚至直到現(xiàn)時(shí)代，仍然扮演著十分重要的角色。然而，時(shí)移世異，隨著中國(guó)在世界文化潮流的推動(dòng)下步入現(xiàn)代社會(huì)，如馬克思所云，“一切神圣的東西都被褻瀆了”――現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的“去魅”或曰“去神秘化”已經(jīng)使一切“神圣事物”變得滑稽可笑和不合時(shí)宜。如果說(shuō)祭祀在傳統(tǒng)社會(huì)還能喚起人們某種神圣的感情，那么，對(duì)現(xiàn)代人而言，建立在“巫術(shù)思維”上的祭祀儀式最多不過(guò)是一場(chǎng)“神的喜劇”罷了。換言之，對(duì)古人來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)肅穆的祭祀已經(jīng)失去了廣泛的社會(huì)心理的支撐。
對(duì)于哄搶鮮花事件，很多網(wǎng)友將之歸因于國(guó)民素質(zhì)的低劣或舉辦方管理的不善。這兩種解釋固然也有一定的道理，然而，換作他國(guó)的公民，這類事情卻也未必不會(huì)發(fā)生――在一定意義上，與其說(shuō)哄搶事件和國(guó)民素質(zhì)的高低有必然的聯(lián)系，倒不如說(shuō)它是一個(gè)和群體心理學(xué)有關(guān)的事件。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐認(rèn)為，群體具有沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等特點(diǎn)，形成群體的個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生改變，就像受到催眠的人一樣，他不再能夠意識(shí)到自己的行為，在某種暗示的影響下，他會(huì)因?yàn)殡y以抗拒的沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)。因此，“孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中他卻變成了野蠻人――即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物?！彪m說(shuō)群體行為往往是非理性的，但若是公祭儀式確實(shí)在群眾心里喚起了某種神圣的感情，這種神圣性將對(duì)他們褻瀆神圣的行為產(chǎn)生強(qiáng)大的制約。由此可以看出，哄搶鮮花的群眾是抱著看熱鬧的心理參與這一所謂的“盛典”的，在他們對(duì)“公祭黃帝”的闡釋中，找不到任何神圣的元素。
按照傳播學(xué)大師麥克盧漢“后視鏡”的理論，當(dāng)社會(huì)和個(gè)人面臨新的境遇時(shí)，他們會(huì)依附于不久之前的過(guò)去來(lái)尋求前進(jìn)之路。時(shí)下全國(guó)掀起的你方祭罷我登場(chǎng)的公祭熱潮其實(shí)是國(guó)人在面臨全球化與現(xiàn)代化這一新的歷史境遇時(shí)，對(duì)于本民族文化的衰落以及由此產(chǎn)生的文化身份認(rèn)同危機(jī)的應(yīng)答。公祭背后強(qiáng)烈的憂患意識(shí)一方面是民族文化復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力，另一方面，卻又不得不說(shuō)，公祭大典其實(shí)是傳統(tǒng)的 “禮治主義” 的變種，類似以公祭傳承優(yōu)秀文化的思維也是一種嚴(yán)重的“僵尸迷戀”――而在對(duì)待文化的繼承與創(chuàng)新這一問(wèn)題上，如果背負(fù)著過(guò)去沉重的尸體不肯放下來(lái)，必然會(huì)產(chǎn)生文化上的停滯甚至倒退，中華民族的偉大復(fù)興與中華文化的偉大復(fù)興也必然成為遙不可及的“烏托邦”。在筆者看來(lái)，中華文化的偉大復(fù)興的唯一康莊大道在于重新舉起“五?四”時(shí)代飄揚(yáng)在神州大地的“民主”與“科學(xué)”這兩面大旗――除此之外，別無(wú)他路。(宕子)
（責(zé)編：徐嶸）
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