我國(guó)又一個(gè)作為法定假日的清明節(jié)結(jié)束了。陵園,是祭掃亡人、覺悟人生的載體,是了解歷史、學(xué)習(xí)先賢的課堂,也是體味親情、孝親尊師的所在。所有這些,需要祭掃人們的自覺意識(shí)。如何通過陵園文化來提升國(guó)民素質(zhì),是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。
中華民族素有“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng),因此這樣的“載體”是非常豐富的。僅僅在剛剛過去的清明節(jié)幾天中,筆者就看到不少這樣的例子:在北京西山腳下一片松林中的梁?jiǎn)⒊陥@,不少來這里的群眾第一次知道原來中國(guó)偉大的建筑學(xué)家梁思成是梁?jiǎn)⒊拈L(zhǎng)子,他親手設(shè)計(jì)的這個(gè)陵園,用建筑家“無聲的樂、凝固的詩(shī)”表達(dá)著對(duì)父親,這位中華民族的思想家、文化巨人的崇敬;更多的群眾在陵園中的另一座墓前第一次知道,在這個(gè)書香門第中,還有一位在抗戰(zhàn)中與日軍作戰(zhàn)為國(guó)捐軀的年輕軍官——梁思成的弟弟梁思忠。當(dāng)年思忠在抗戰(zhàn)中犧牲的消息傳來后,梁?jiǎn)⒊鵀樗麑懴?“有子如此,不辱家風(fēng)”。
在京西妙峰山附近的陵園中,許多墓碑,在藝術(shù)造型中體現(xiàn)出逝者生前的事業(yè)成就、人生追求、氣質(zhì)人格。陳景潤(rùn)的墓碑,用疊加著的1和2,永遠(yuǎn)見證著他在人類數(shù)學(xué)里程中的輝煌——哥德巴赫猜想。而他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了數(shù)學(xué)本身,因?yàn)閷?duì)他的事跡的弘揚(yáng),喚來了20世紀(jì)中國(guó)科學(xué)的春天。中國(guó)的保爾——吳運(yùn)鐸墓碑上那顆被傷病折磨得痛苦不堪卻永遠(yuǎn)不屈的、低垂卻不失堅(jiān)毅的頭顱,令人一望而永遠(yuǎn)不能忘懷。中國(guó)大寫意花鳥畫宗師、美術(shù)教育家李苦禪的墓碑,是一座坐落在綠草如茵中的有如水墨畫般的巨石,無聲地印證著徐悲鴻為其畫作“天趣洋溢,活色生香”的題詞;詩(shī)人臧克家的墓碑上有一支如椽巨筆,碑文是他自己的詩(shī)句:“我/一團(tuán)火/灼人/也將自焚”。京劇界一派宗師、花臉奇才裘盛榮的墓碑旁,矗立著兩座他在舞臺(tái)上的花臉雕塑,令人想起他“繼承傳統(tǒng),勇于創(chuàng)新,博采眾長(zhǎng),體己為用,乃臻化境”的藝術(shù)道路。潔白的帷幕和黑色的膠片,映襯著表演藝術(shù)家李婉芬的音容笑貌,她的墓碑,詮釋著“一個(gè)視舞臺(tái)如生命的藝術(shù)家永遠(yuǎn)不會(huì)謝幕”的哲理。
普通百姓的墓也可以蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。在一座歸國(guó)華僑夫婦的合葬墓碑上,子女為其刻下“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)”的老子的格言,作為父母平凡而高潔的人生寫照,也作為對(duì)自己做人的鞭策。在另一座妻子為亡夫樹立的墓碑上,鐫刻著“大其心容天下之物,虛其心納天下之善,平其心觀天下之事,空其心應(yīng)天下之變”的文字,即體現(xiàn)了妻子對(duì)亡夫的理解、評(píng)價(jià),也是未亡人為自己樹立的人生坐標(biāo)。一位年輕姑娘的墓碑上,刻著她生前頭戴船形帽的俊美肖像,墓碑后面刻著一架飛機(jī)。觀之令人在惋惜之余,更多了對(duì)“空姐”這一職業(yè)的尊敬。
對(duì)于墓主,無論生前平凡還是偉大,貧寒還是富有,都可以為后人留下精神財(cái)富。而清明節(jié)中的陵園,最重要的是陰陽兩隔中的生者與逝者,要進(jìn)行情感交流與思想對(duì)話,唯其如此,陵園中那些有意義的載體,才會(huì)顯示出生命力。（宋曉夢(mèng)）
（責(zé)編：劉寶琴）
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