與戊戌變法、辛亥革命等政治變革運動不同，五四新文化運動是一場以價值翻轉(zhuǎn)為特色的倫理道德革命，這場倫理革命的核心精神是以個性解放沖擊傳統(tǒng)的禮教與家族制度，因而個性精神就構(gòu)成了新文學(xué)區(qū)別于中國傳統(tǒng)文學(xué)的特點。陳獨秀倡導(dǎo)“以個人本位主義易家族本位主義”，胡適推崇個人獨戰(zhàn)多數(shù)的“易卜生主義”，魯迅以“個人的自大”反對“合群的自大”，周作人將人道主義闡發(fā)成“個人主義的人間本位主義”，就是五四文學(xué)精神最有力的理論說明。然而，五四文學(xué)又是真正憂國憂民的文學(xué)，是急于使中華民族擺脫苦難的文學(xué)，因而應(yīng)充分認(rèn)識這種文學(xué)精神的復(fù)雜性，簡單的反傳統(tǒng)與西化都難以闡發(fā)這場文化變革的真正內(nèi)涵。
在“五四”人物張開臂膀擁抱西方文化的時候，你會發(fā)現(xiàn)，他們多是對宗教文化孕育出來的于振興國家有利的現(xiàn)代文化成果感興趣，推崇個性自由與民主科學(xué)。即使在“五四”高潮的時候，中國文化傳統(tǒng)的語法規(guī)則仍然潛在地制約著五四文學(xué)的文化精神及發(fā)展軌跡。如果對“五四”進(jìn)行深層研究，就會發(fā)現(xiàn)時髦的西方文化多是體現(xiàn)在詞匯層面，深層的語法規(guī)則仍來自中國文化傳統(tǒng)。同是推崇個人的自由與發(fā)展，對于尼采而言，走向超人本身就是目的，對于易卜生而言，在船快要沉了的時候最重要的就是救出自己，而對魯迅們來說，張揚(yáng)個性精神的目的則在于救國救民，使中華民族能夠屹立于世界民族之林。
如果進(jìn)一步考察就會發(fā)現(xiàn)，五四文學(xué)的總體框架同樣符合傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補(bǔ)的架構(gòu)?！拔逅摹蔽膲膬纱笊鐖F(tuán)——文學(xué)研究會與創(chuàng)造社，就是儒道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)框架在現(xiàn)代的一種演繹。茅盾認(rèn)為，文學(xué)研究會最大的共性是“為人生”。難道《詩經(jīng)》、杜甫詩歌不是“為人生”嗎？按照《毛詩序》的說法，詩對于人生可以起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用。同樣，創(chuàng)造社最大的特點是“為藝術(shù)”。然而，道家的田園山水詩畫就不是“為藝術(shù)”嗎？道家文學(xué)跳出人世的樊籠，在山水之間消融己身，可謂純之又純的“為藝術(shù)”。事實上，茅盾在《社會背景與創(chuàng)作》中幾乎把《毛詩序》的話重復(fù)了一遍，郭沫若公然喜愛莊子，也表明了這一點。
當(dāng)然，所謂儒道互補(bǔ)的現(xiàn)代演繹，就是進(jìn)行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，推崇個性精神與人格的張大：文學(xué)研究會的“為人生”與儒家文學(xué)追求“厚人倫”的合群性不同，它是關(guān)注個人命運的遭際；創(chuàng)造社的“為藝術(shù)”與道家的“為藝術(shù)”也不同，創(chuàng)造社是在五四文學(xué)個性精神感召下，張大主體人格。因此，個性精神才是新文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的特征，而憂國憂民的現(xiàn)世關(guān)懷則是新文學(xué)區(qū)別于基督教文化中產(chǎn)生的文學(xué)的特征。
在紀(jì)念“五四”90周年的今天，怎樣認(rèn)識五四文學(xué)精神，怎樣將外來的優(yōu)秀文化與中國傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，仍是一個未完成的課題。（高旭東）
（責(zé)編：劉寶琴）
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