今天，是“五四運(yùn)動”90周年的日子，我們再次記起它、紀(jì)念它。它是一場愛國運(yùn)動，這是一個定論。但愛國并沒有一套規(guī)范動作，也不應(yīng)當(dāng)變成一個空洞口號，如何愛國，愛國的內(nèi)涵是什么，值得我們進(jìn)一步追問和思考。獨(dú)立思考，本身就是“五四運(yùn)動”精神遺產(chǎn)的一個組成部分。
90年前爆發(fā)的“五四運(yùn)動”，是由列強(qiáng)瓜分中國的圖謀觸發(fā)的，其首要任務(wù)是救亡圖存。國有外辱，我們必須出來抗?fàn)?；有人賣國，我們不得不出來制止。但“五四運(yùn)動”是接續(xù)新文化運(yùn)動而來，其主題是啟蒙，是反封建、反舊道德、反舊文化。陳獨(dú)秀為中國請來了“德先生”和“賽先生”，在神州大地上樹了民主與科學(xué)的大旗。
時間向上追溯，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國就開始救亡圖存。救亡圖存的人都可以說是愛國者，但方法始終是一個問題。晚清洋務(wù)派搞過“洋務(wù)運(yùn)動”，康有為搞過君主立憲，張之洞提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了資產(chǎn)階級革命。直到“五四運(yùn)動”，知識界提出民主與科學(xué)，它們成了中國進(jìn)步的兩個“輪子”，也是愛國的“方法論”。
救亡圖存不僅止于抗?fàn)?，其根本出路在于國家現(xiàn)代化，而中國如何現(xiàn)代化，乃是一系列復(fù)雜課題，沒有現(xiàn)成答案，它需要全民族“上下求索”。國家的現(xiàn)代化，需要杰出政治家的引領(lǐng)，要有“國策”作為“前進(jìn)指南”。但歷史經(jīng)驗(yàn)證明，沒有民眾的精神覺悟，沒有國人的自主自立，一種高高在上的現(xiàn)代化方案是不會變成現(xiàn)實(shí)的。國家現(xiàn)代化，需要新文化的支撐。
“五四運(yùn)動”，著重于研究中國現(xiàn)代化的“方法論”，它在中國歷史上第一次提出了改造中國傳統(tǒng)文化的課題。但即便是民主與科學(xué)，也沒有一勞永逸地解決中國現(xiàn)代化的方法問題，它只是指明了中國進(jìn)步的方向。如何建設(shè)民主，如何運(yùn)用科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，仍然是擺在國人面前的一系列艱巨課題。歷史已經(jīng)證明，經(jīng)過啟蒙的國人能夠通過思考和探索，一步一步把國家向前推進(jìn)。
90年過去，中國現(xiàn)代化進(jìn)程并沒有完結(jié)，相反我們還有很長的路要走?，F(xiàn)在有一種認(rèn)識，把國家現(xiàn)代化簡化成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。而事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)只是一個現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，還有自由、民主、人權(quán)這樣一些人類珍視的價值追求。張揚(yáng)這樣一些價值，是國家現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，也是國家現(xiàn)代化的“車輪”。
在這種意義上，“五四運(yùn)動”刷新了愛國的內(nèi)涵。它提出的民主與科學(xué)，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，日漸成為我們時代面臨的主要課題。進(jìn)行思考，作出選擇，是“五四運(yùn)動”教會我們的。從根本上推動國家現(xiàn)代化，本身無疑是愛國的表現(xiàn)。（楊于澤）
（責(zé)編：劉寶琴）
 |
- 2009-05-04“五四”不僅僅是青年人的節(jié)日
- 2009-04-29懷念五四 呼喚“狂人”
- 2009-05-04“五四”90年 何以紀(jì)念
|
|