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　　在后現(xiàn)代的視域里讀《莊子》，挺有意思。

　　《莊子》是先秦時期的文化典籍，與我們所處的“后現(xiàn)代”相距遙遠。但從內(nèi)涵旨趣上說，其許多理念卻與當今西方的后現(xiàn)代思潮頗有契合之處，某些地方甚至為后者所不及。這很值得分析和玩味。

　　批判工具理性，是西方后現(xiàn)代思潮演進的一條主要路徑。西方文藝復(fù)興尤其是啟蒙運動以降，基督教神學(xué)日益被“去魅”，人的主體性、理性得到高揚。價值領(lǐng)域的這種分化在推進各門具體科學(xué)發(fā)展的同時，也形成了新的“諸神紛爭”，即多種價值取向和行為方式并存與沖突的局面。尤其是當理性片面發(fā)展為工具理性，把曾屬于理想主義、浪漫主義的事物淹沒在精確算計、工具崇拜和利己主義冰水中的時候，生命意義的失落與追回就成為一個不可回避的話題。有鑒于此，后現(xiàn)代思想家紛紛祭起“反工具理性”的大旗，開出不同的“藥方”，如“日神精神”、“酒神精神”、“強力意志”（尼采）， “存在”、“大道”（海德格爾）， “癲狂”（?？拢┑鹊?，來追尋生命的本真意義。

　　與上述后現(xiàn)代思想家異曲同工的是，《莊子》對工具理性也進行了深刻批判?！肚f子·天地》篇中講述了這樣一個故事：子貢南游，在回程中看見一個老人抱著陶罐澆莊稼，覺得十分費力而且功效很低，就建議老人用一種叫“槔”的機械，一天能澆灌一百畦莊稼，功效大大增加。老人卻笑著答道：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?老人所謂的“機心”，用今天的話說就是工具理性；所謂的“道”，既是自然之道，也是生命之道?！肚f子》對“機心”的批判、對“道”的執(zhí)著還可見諸多處，而且在深刻性上不亞于后現(xiàn)代思想家，在先見性上甚至遠遠超過了后者。

　　從語言學(xué)的層面批判“在場形而上學(xué)”和“言語中心主義”，是后現(xiàn)代思想家的另一大旨趣，其主要代表是法國哲學(xué)家德里達。言語中心主義者認為，語言交流是體現(xiàn)人們思想和意圖的最準確形式，因為它是對說話人思想當下的、即時的表達，而且說話人與聽者都直接在場，沒有時間距離和交流障礙。而德里達指出，沒有所謂純粹的“當下”與“在場”：“當下”總是與“過去”和“未來”交織在一起的，“在場”也總是以“不在場”為背景的。因此，語言的意義就不是確定無疑的，而是境域性的、流變的。他用“延異”這一自造詞或“無底棋盤中的蹤跡游戲”這一形象說法來概括這一特征。

　　德里達對“在場形而上學(xué)”和“言語中心主義”的批判涉及一系列復(fù)雜的論證，以上的介紹只是一種簡化的描述。而在《莊子》中，相似的批判就要簡潔明快得多?！肚f子·秋水》篇指出：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！闭驗檎Z言無法精確、充分地表達說話人的意圖及所表述對象的內(nèi)涵與特質(zhì)，《莊子》進一步提出了“得意忘言”的觀點。《外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”?！肚f子》對語言局限性的分析還有很多，限于篇幅，茲不贅述。

　　發(fā)掘《莊子》的后現(xiàn)代內(nèi)蘊，一方面是偶有心得、略陳管見，另一方面是有感于當下學(xué)界存在的一種不良傾向：常常帶著“居高臨下”的感覺來讀解經(jīng)典，在沒有反復(fù)沉潛爬梳的情況下就簡單地給經(jīng)典貼上“樸素的”、“萌芽狀態(tài)的”、“受歷史局限的”之類的標簽。這樣的態(tài)度和做法，往往低估了經(jīng)典的深刻性，也遮蔽了經(jīng)典的時代價值，于學(xué)術(shù)研究的深入是不利的。當然，牽強附會、郢書燕說，僅僅根據(jù)我國古代典籍中的只言片語，就把現(xiàn)代西方的一些文化、科技成果說成是“我們老祖宗早就說過了，做過了”，也不是一種嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。（彭國華）

（責編：劉寶琴）