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　　儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)于我們民族心理、民族性格、民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。今天，我們重新研究學(xué)習(xí)這些精神，剔除其糟粕，吸收其精華，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　崇德尚義

　　儒家文化重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升?？鬃诱f(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，把對(duì)真理和道德的追求看得比生死還重要?？鬃诱f(shuō)“殺身以成仁”，孟子說(shuō)“舍生而取義”，都是認(rèn)為對(duì)道德信念的堅(jiān)持不受物質(zhì)條件影響。儒家的這種思想在社會(huì)上造成了崇德尚義的氣氛。這種精神追求，通過(guò)古代的文明規(guī)范體系“禮”，形成了中華“禮義之邦”的社會(huì)風(fēng)尚。

　　孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，鼓舞人們追求堅(jiān)定獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，不被任何財(cái)富所腐化，不受任何外力所威脅，為那些捍衛(wèi)正義和美好生活的人們提供了精神激勵(lì)和支持。在這樣的精神影響下，儒家一貫強(qiáng)調(diào)明辨義利，主張明理節(jié)欲，在價(jià)值評(píng)價(jià)上對(duì)堅(jiān)持道德理想追求的人進(jìn)行褒揚(yáng)，對(duì)追求個(gè)人私欲的人加以貶斥，人的“美德”和修養(yǎng)始終受到重視。在中華文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、奉行仁孝忠公誠(chéng)信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

　　在這種道德取向的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的德性品格，重視自覺(jué)修養(yǎng)和意志鍛煉，同時(shí)在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，注重用道德禮俗實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，反對(duì)以刑罰暴力管理社會(huì)；對(duì)外則強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對(duì)“以力服人”。這些都凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視道德文明的特色。

　　群體優(yōu)先

　　在中國(guó)傳統(tǒng)的人文文化中，重視人但不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而是重視人倫。中國(guó)傳統(tǒng)文化總是把人作為一定的倫理關(guān)系中的人、在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有倫理責(zé)任的人，從而使個(gè)人的德性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密地與他和他人的關(guān)系相聯(lián)結(jié)。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫所代表的政治關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，和忠孝仁愛(ài)信義的德性品格相互配合與對(duì)應(yīng)。人活著不是為了自己，而是為了人倫關(guān)系的美滿。

　　同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個(gè)體的利益。群體的利益是公，個(gè)人的利益是私，于是關(guān)心國(guó)家大事、關(guān)心天下事就成為中國(guó)人發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任，成為一種不可遏止的憂國(guó)憂民情懷。孟子說(shuō)，君子要“自任以天下之重”，就是要把天下大事作為自己的責(zé)任；又說(shuō)“樂(lè)以天下，憂以天下”。漢代以后的士大夫始終強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“以天下之名教是非為己任”。北宋范仲淹自頌其志說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明代東林黨人說(shuō)“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，清初顧炎武說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這種“天下”的觀念，是中國(guó)士大夫能超越家庭主義、地方主義而始終把國(guó)家整體事務(wù)作為己任的文化思想的根源。在這種思想文化里，不僅個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體的責(zé)任意識(shí)始終被置于首位，也凸顯了以小我成就大我、以犧牲個(gè)人和局部利益維護(hù)整體和全局利益、以國(guó)家和民族利益為上的價(jià)值取向。

　　進(jìn)取有為

　　進(jìn)取有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危亡之際更成為激勵(lì)人們的強(qiáng)大精神力量。如杜甫的詩(shī)“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”、“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游的詩(shī)“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥的詩(shī)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些讀來(lái)回腸蕩氣的詩(shī)句具有強(qiáng)烈的感召力量，無(wú)不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，也發(fā)揮了愛(ài)國(guó)主義的激勵(lì)功能，培育了中華民族反抗壓迫、維護(hù)民族文化生命的精神。

　　中華文化從夏商周以來(lái)傳承連續(xù)，從未中斷。在民族融合中，國(guó)家的政治統(tǒng)一成為歷史的主流。所以，中華民族不僅幾千年來(lái)文化傳承連續(xù)不斷，而且賴以生存的政治實(shí)體在不斷擴(kuò)大的同時(shí)也基本保持了穩(wěn)定統(tǒng)一?？箲?zhàn)時(shí)期，哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)：“并世列強(qiáng)，雖新而無(wú)古；希臘羅馬，有古而無(wú)今”。“惟我國(guó)家，亙古亙今”。他總是引用《詩(shī)經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”來(lái)說(shuō)明中國(guó)是文明古國(guó)，但始終在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，并在這種發(fā)展中保持了文化的連續(xù)性。

　　近代歷史學(xué)家曾就中國(guó)歷史文化的三大特征探討過(guò)三個(gè)問(wèn)題。第一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開(kāi)拓至此？第二，民族同化，世界少有，何以融合至此？第三，歷史長(zhǎng)久，連綿不斷，何以延續(xù)至此？歷史學(xué)家認(rèn)為，從這三個(gè)特征來(lái)看，中華民族的歷史發(fā)展必然有一種偉大的力量寓于其中。這個(gè)力量就是我們的文化，它給了中華民族偉大的生命力和內(nèi)在的凝聚力。今天，我們的一個(gè)重要任務(wù)就是去發(fā)掘它、維護(hù)它，承擔(dān)起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責(zé)任。

　　文化自覺(jué)

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要?dú)w功于儒家的文化自覺(jué)。首先，2500年前孔子整理三代以來(lái)的文化，確立了中國(guó)最早的經(jīng)典文本，建立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典意識(shí)，并形成了文化傳承的使命感。而后，孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派努力傳承六經(jīng)、代代傳經(jīng)釋經(jīng)，后又形成一種道統(tǒng)的意識(shí)，歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和維護(hù)華夏文化的生命為神圣使命。其次，中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)注重歷史的傳統(tǒng)，很早以來(lái)歷史的記述不斷，而且受到珍視。歷史的記述起著承載民族歷史記憶、建構(gòu)民族文化認(rèn)同的重要作用。儒家在這方面也起了重要作用。最后，很重要的是，中國(guó)歷史上的士大夫在政治實(shí)踐、地方教化和文化活動(dòng)中始終自覺(jué)傳播、提供、強(qiáng)調(diào)中華文化的價(jià)值觀念，使得這些價(jià)值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。（陳來(lái)）

（責(zé)編：劉寶琴）