“代溝”這個詞，在當(dāng)代話語中出現(xiàn)的頻率越來越高，人們一般用它來指兩代人之間難以相互理解和溝通的現(xiàn)象。最典型代溝產(chǎn)生在父母與子女之間，但并不限于此。對當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)論壇稍加關(guān)注就會發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在所謂“80后”與“90后”之間的言語交鋒異常熱鬧，而他們也都傾向于用“存在代溝”來形容彼此之間的關(guān)系。對于代溝，幾乎所有人都會有一個具象的認(rèn)識，但是對于代溝到底是什么，它是如何產(chǎn)生的，應(yīng)該怎樣去應(yīng)對等問題，一般人較少去思考。
事實上，早在上個世紀(jì)七八十年代，就有學(xué)者對代溝問題做出過精辟的理論分析。人類學(xué)家瑪格麗特·米德在其代表作《代溝》一書中提出“后喻文化”的概念，所謂“后喻”，是指社會上年輕的一代人掌握了與老一代不同的新知識，老一代人為了適應(yīng)時代發(fā)展的需要，不得不轉(zhuǎn)而向年輕一代學(xué)習(xí)，年輕一代因為掌握新知識的力量而變得越來越不安分，他們開始質(zhì)疑和挑戰(zhàn)老一代的權(quán)威，而老一代則努力維護(hù)著自己固有的權(quán)威地位，在這種情況下，兩代人之間的思想觀念差異逐漸顯現(xiàn)、放大，并在特定情況下表現(xiàn)為沖突的形式。這就是我們通常理解中的代溝形成的深層原因。這一經(jīng)典論述至今仍被奉為圭臬，而從中我們得到最關(guān)鍵的一點啟示是，代溝產(chǎn)生的根源是知識的因素，即社會上主流的知識內(nèi)容和知識流動的形式發(fā)生了變化，套用現(xiàn)在比較流行的話來說，就是知識轉(zhuǎn)型。
現(xiàn)在我們討論代溝問題，往往都是就事論事，對現(xiàn)實情況展開分析，然后提出對策，這當(dāng)然是一種可行的方式，但遠(yuǎn)不是唯一的方式。我們知道，代溝絕不是當(dāng)今社會才有的現(xiàn)象，而是在歷史的長河中曾經(jīng)不斷重復(fù)出現(xiàn)的問題。只要一個社會中出現(xiàn)知識轉(zhuǎn)型的情況，就會伴隨代溝的產(chǎn)生。比如之前提到的米德的研究，就是針對二十世紀(jì)七十年代西方社會的代溝現(xiàn)象展開的。我想大家都明白以史為鑒的道理，既然如此，應(yīng)對當(dāng)今中國社會的代溝問題，我們是不是可以從中國本身的歷史中去尋求一些經(jīng)驗?zāi)?？答案?yīng)該是肯定的。
從代溝與知識轉(zhuǎn)型有著內(nèi)在聯(lián)系這樣一個角度出發(fā)，結(jié)合中國歷史進(jìn)行分析，我們大致可以做出這樣的描述：在中國傳統(tǒng)社會中，知識的內(nèi)容和流動性因為科舉制度的存在被相對固化，在很長的時間里并沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的知識轉(zhuǎn)型，因此代溝幾乎沒有發(fā)生。及至晚清，隨著西方知識大量進(jìn)入，中國初現(xiàn)知識轉(zhuǎn)型的端倪，但總的來說傳統(tǒng)與現(xiàn)代復(fù)雜交織在一起，代溝雖有表現(xiàn)但并不突出。要論中國歷史上知識轉(zhuǎn)型和代溝最為明顯的時期，大概非五四時期莫屬，以西方科學(xué)為主的新知識體系與中國傳統(tǒng)知識體系的沖突達(dá)到白熱化的程度，與此相伴的諸如新文化與舊文化、新思想與舊思想、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)、保守與激進(jìn)等一系列問題，都折射出這個時代日益加劇的思想變革和知識轉(zhuǎn)型。
談到“五四”時期的代溝，大概可以列舉一些情況來加以說明。首先是當(dāng)時的媒體輿論中，對于“新”與“舊”、“青年”與“老年”這樣兩對概念曾一度展開異常激烈的爭論，這實際上就是前后兩代人觀念沖突的體現(xiàn)。其次，在知識分子群體中，新舊兩代的分化相當(dāng)明顯。最后，觀念上的交鋒對社會層面也產(chǎn)生影響，一個直接的結(jié)果是青年人作為一個群體的地位不斷上升，在社會上扮演越來越重要的角色，最終幾乎成為一支決定性的力量。
然而，我們也看到，“五四”時期的代溝并非完全表現(xiàn)為兩代人之間的對立和沖突，同時也有著相互理解和包容的和諧的一面。比如李大釗在新與舊、青年與老年的觀念交鋒白熱化之際，多次扮演調(diào)解者的角色，提出兩者應(yīng)該“互相挽進(jìn)，互相推演”，彼此都要“有容人并存的雅量”，從而有效緩和了沖突。而發(fā)生在兩代知識分子之間的沖突，最后也伴隨著學(xué)術(shù)權(quán)威之爭的流云散盡，以兩代讀書人共同開創(chuàng)清華國學(xué)研究院的事業(yè)收尾。兩代人的知識之爭，最終還是以一種共同推進(jìn)知識發(fā)展的形式，回到了正常的軌道。
從歷史回到現(xiàn)實，我們究竟能夠汲取哪些經(jīng)驗和啟示？歷史的經(jīng)驗告訴我們，從代溝隱約出現(xiàn)到代際沖突爆發(fā)，一般都會有一個積累的過程，而在其積累階段，只要處理得當(dāng)，盡可能引導(dǎo)其趨向緩和，努力去填補這條溝壑，就能在很大程度上避免代溝擴大化。這里最好的策略無疑是調(diào)和而不是打壓，李大釗在“五四”時期的論戰(zhàn)中挺身而出，以折中的態(tài)度進(jìn)行調(diào)解的做法，應(yīng)該是非常值得借鑒的。
在倡導(dǎo)和諧社會的今天，代際和諧作為人際關(guān)系和諧的重要指標(biāo)之一，越來越引起各方關(guān)注，而從歷史經(jīng)驗和知識轉(zhuǎn)型的角度出發(fā)，我們可以得到這樣一個啟示：要實現(xiàn)代際和諧，關(guān)鍵是要形成對知識的包容心態(tài)。
所謂對知識的包容，一是對知識的接受，二是對知識的尊重。舉例來說，“五四”新老兩代知識分子在面對知識轉(zhuǎn)型時，新的一代在新知識的接受上沒有太大的問題，相比之下對舊知識的尊重是他們需要解決的問題；而對于舊的一代知識分子來說，關(guān)鍵則是要包容和接受新的知識。而當(dāng)時的兩代知識分子在因知識轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生代溝的情況下，雙方最后都基本能夠尊崇知識成長的規(guī)律，并彼此都表現(xiàn)出同情的理解，這一點是最值得稱道的。
毋庸置疑，今天我們所面對的知識轉(zhuǎn)型的局面，同樣把對知識的接受和尊重這兩個問題擺在幾代人的面前。事實上，任何知識的存在都是有其價值的，沒有國界之分，也沒有有用無用之別。接受新知識、尊重舊知識是每一代人都應(yīng)同樣采取的正確態(tài)度。有了知識的包容作為前提，人與人之間的包容、代際的包容才能成為可能，代際的和諧才能有堅實的保障。 (王鑫磊)
（責(zé)編：劉寶琴）
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