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但這個(gè)官司放在當(dāng)下語(yǔ)境中應(yīng)怎么看，卻未必水落石出。因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有解決核心問(wèn)題。這個(gè)案子的核心是產(chǎn)權(quán)界定。沒(méi)有確定的產(chǎn)權(quán)，所有的糾紛就無(wú)法清晰。而產(chǎn)權(quán)怎么才能清晰，我們?nèi)缃褚鯓涌串a(chǎn)權(quán)，卻是這場(chǎng)官司的觀眾和參與者遠(yuǎn)未涉及的。

首先，公民的產(chǎn)權(quán)和信仰的關(guān)系怎么厘定？這就沒(méi)有結(jié)論，也無(wú)相關(guān)制度來(lái)規(guī)范。比如在產(chǎn)權(quán)糾紛里，財(cái)產(chǎn)是誰(shuí)的，和財(cái)產(chǎn)擁有人的什么意識(shí)形態(tài)徹底分開(kāi)了嗎？再往深處問(wèn)，如果一個(gè)高僧德高望重，當(dāng)他的財(cái)產(chǎn)和他的信仰有所沖突，他還能得到人們帶著疑惑的法律保護(hù)；但假如一個(gè)犯罪分子道德淪喪，屬于他的財(cái)產(chǎn)權(quán)利還能否獲得明確的法律保障？

不去說(shuō)改革以來(lái)關(guān)于產(chǎn)權(quán)原罪爭(zhēng)論的喧嘩和騷動(dòng)。這個(gè)案子太普通，擔(dān)不起這么重大的討論，雖然要提醒我們一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，它要求我們對(duì)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題有足夠清晰的界定，否則改革就會(huì)徘徊不前。

但這個(gè)界定，卻不僅是要做加法，制定新的制度，還要求我們更多地做好減法，把曾經(jīng)加在產(chǎn)權(quán)上的意識(shí)形態(tài)的東西剝離下來(lái)。比如國(guó)有資產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的不同，是性質(zhì)和財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)都不同嗎？再比如做慈善的資產(chǎn)和只滿(mǎn)足高水平自己生活的財(cái)產(chǎn)，一定有誰(shuí)高誰(shuí)低嗎？當(dāng)不同財(cái)產(chǎn)發(fā)生沖突了，有糾紛了，處理的原則是什么？誰(shuí)應(yīng)該優(yōu)先得到保護(hù)？

一場(chǎng)百歲高僧的官司其實(shí)打出了一個(gè)問(wèn)題。財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么？產(chǎn)權(quán)制度里的道德標(biāo)準(zhǔn)、財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，什么才是法律保護(hù)應(yīng)予實(shí)施的基礎(chǔ)？說(shuō)到底，產(chǎn)權(quán)有高下不同好，還是只有唯一的財(cái)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)好？這些問(wèn)題，解決起來(lái)甚至比我們承認(rèn)多樣而遙遠(yuǎn)的普世倫理還難。因?yàn)椋a(chǎn)權(quán)是我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)常要直接面對(duì)的麻煩，是唯一而現(xiàn)實(shí)的，和遙遠(yuǎn)天國(guó)容易想象成為多樣原則的浪漫，大不一樣。

(作者系獨(dú)立財(cái)經(jīng)評(píng)論員)