生存價值問題是文學藝術(shù)創(chuàng)作必須高度關(guān)注的問題。
人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，使人努力構(gòu)建自我價值，發(fā)揮自我價值，貢獻社會，從而實現(xiàn)社會價值，最終實現(xiàn)人的生存意義。歌德說過：“你若要喜歡自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。”愛因斯坦也說過類似的話語：“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么。”
上世紀90年代中后期以來，我國的眾多文學作品對生存價值問題予以高度關(guān)注。如周大新的《湖光山色》、徐坤的《八月狂想曲》、陳應松的《松鴉為什么鳴叫》、衣向東的《吹滿風的山谷》、鬼子的《被雨淋濕的河》、魯敏的《逝者的恩澤》、劉濤的《最后的細致》、遲子建的《清水洗塵》、兆影的《紅豆粘糕和奔跑》、蘇瓷瓷的《李麗妮，快跑》等等，從不同方面對表現(xiàn)對象予以體現(xiàn)歷史流向的生存價值判斷，或者在自我價值塑造方面，或者在社會價值構(gòu)建方面，或者在合理享受生活方面，予以深刻地生動地藝術(shù)展現(xiàn)，使作品生發(fā)出耀眼的光彩。
人的自我價值是構(gòu)建人的社會價值的基礎(chǔ)。人的自我價值涵蓋人的品格高度、能力水平、文化層次等要素。這些要素整合起來，達到一定高度，才能有效改造世界，實現(xiàn)人的社會價值。因此，不少作品注重人的自我價值的構(gòu)建。《清水洗塵》寫一個孩子自主意識的覺醒，屬于自我價值的構(gòu)建。臘月二十七是禮鎮(zhèn)放水(洗澡)的日子，多年來，在一個溫馨的家庭里，孩子天灶一直在這天里做著燒水、倒水的活兒，可是他從來沒有擁有一盆真正屬于自己的清水洗澡，都是就著別人洗過的水草草洗一遍，完成一年的清潔儀式。這樣，同伴還譏笑過他，因此，他討厭過年?？墒恰敖衲晡乙们逅?！”他下了決心。他達到了目的，感到特別美好，從來沒有過這種舒展和暢快，不再討厭向他走來的年了。眾多作品把焦距集中到普通人的日常生活，從中揭示出厚重的社會價值意義?！端渗f為什么鳴叫》敘事的內(nèi)容很日常生活化。伯緯是個沒有文化，生活在深山里的一個殘疾農(nóng)民。被他救助的人，都是些平常人。說到救人的動機，絕沒有什么豪言壯語，他說得極為平常：“我只曉得翻了車應該幫助別人一把，我從來就是這樣，不管是夜里還是雪天?！笨墒窃谶@些日常生活化了的活動中，作者卻開掘出了背后的深意。他救人不圖名不圖利，從沒收過人家一分錢，還常常搭上飯菜。這樣敘事，凸顯了伯緯堅守地獄路口，從死神手里奪回生命的厚重的社會價值意義。合理地享受生活，在生活中獲得快樂、甜美和幸福，對于解脫煩惱、消除頹喪，對于煥發(fā)斗志、振奮精神，對于塑造自我價值、構(gòu)建社會價值，有著重要的促進作用。因此，合理地享受生活、愉悅生活，本身就具有生存價值意義。遲子建的《芳草在沼澤中》，一個叫劉偉的青年為了解脫機關(guān)工作的煩惱、失戀的痛苦，利用機關(guān)休假日，到中原一個清靜的蘆葦區(qū)景點去旅游，大自然的清靜，農(nóng)村勞動的嘗試，使他感到無限歡欣，特別是芳草洼那個女知識青年，熱情，大方，善解人意，對人寬容，在艱苦環(huán)境中永遠懷著美好的憧憬，使他在沼澤中發(fā)現(xiàn)了神奇的芳草，凈化了自己的心靈。
這些作品的出現(xiàn)說明，上世紀90年代中后期以來，我國文學藝術(shù)創(chuàng)作生存價值意識開始回歸，因此，不少作品不僅獲得了生存意義，而且閃放出動人的光彩。
但是，我們也應該注意文學藝術(shù)作品中的一個現(xiàn)象，即仍存在著集中表現(xiàn)為生存價值、生存意義的弱化、消解、虛無。一些作者不僅躲避崇高，而且對真正的崇高也進行嘲笑、譏諷與褻瀆。一些人熱衷于“蹲下來看世界”，把興趣完全降低到人的下半身，極力去尋覓人性的“原初地帶”，只從原欲、性欲的視角審視人生，“單純表現(xiàn)那些動物性的方面”。一些人一下子投身到低俗的懷抱，聲嘶力竭地叫喊“我愛金錢”，肆無忌憚地宣揚拜金主義。凡此種種，不僅使一些文學藝術(shù)作品蒼白、平庸，而且患上了嚴重的“精神萎靡癥”、“靈魂缺失癥”。
只有對表現(xiàn)對象給予生存價值判斷，開掘出其中蘊涵的生存價值意義，摒棄無意義寫作，文學藝術(shù)才有可能充滿無限生機和燦爛前程。過去的創(chuàng)作業(yè)績證明了這一點，當下的創(chuàng)作，需要進一步證明。（范垂功）
（責編：劉寶琴）
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