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　　是不是“五四”以后就是割斷歷史，棄“國(guó)學(xué)”于不講呢？我看不是。像魯迅曾激憤地說(shuō)過(guò)“我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書”，然而他不是也寫作了《中國(guó)小說(shuō)史略》和《漢文學(xué)史綱》嗎(有人認(rèn)為“國(guó)學(xué)”只是指與意識(shí)形態(tài)有關(guān)的儒學(xué)、諸子學(xué)、史學(xué)，不應(yīng)包括文學(xué)。其實(shí)國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作章太炎的《國(guó)故論衡》的中卷就是《文學(xué)總論》。)？胡適也倡導(dǎo)整理國(guó)故。這些“五四”反傳統(tǒng)的驍將都是把傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究的。他們不是以古人的價(jià)值觀為自己的價(jià)值觀，更不是把它當(dāng)作“應(yīng)帝王術(shù)”去推銷。而是用新方法、新的眼光和科學(xué)精神去重新研究。在這種風(fēng)氣影響下，許多高等院校成立了國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)研究院。此時(shí)的國(guó)學(xué)不僅不與新學(xué)對(duì)立，而且借助了西方傳入的新方法。許多國(guó)學(xué)家還是飽學(xué)的歐美留學(xué)生。陳寅恪先生就是一個(gè)典型。

　　這時(shí)的國(guó)學(xué)可以說(shuō)是一種全新的國(guó)學(xué)了。劉半農(nóng)就講國(guó)學(xué)“必定能另辟一新天地”，“至少能開(kāi)出許許多多古人所夢(mèng)想不到的好法門。我們研究文學(xué)，決然不再作古人的應(yīng)聲蟲(chóng)；研究文字，決然不再向四目倉(cāng)圣前去跪倒；研究語(yǔ)言，決然不再在古人非科學(xué)的圈子里去瞎摸亂撞；研究歌謠民俗，決然不再說(shuō)五行志里的鬼話；研究歷史或考古決然不再去替已死的帝王做起居注，更決然不至于因此而迷信帝王、而拖大辮子、而鬧復(fù)辟！總而言之，我們‘新國(guó)學(xué)’的目的，乃是要依據(jù)了事實(shí)，就中國(guó)全民族各方面加以精詳?shù)挠^察與推斷，而找出個(gè)五千年來(lái)文明進(jìn)化的總端與分緒來(lái)”(《敦煌掇瑣敘目·敘》)。這樣的“新國(guó)學(xué)”可以分散到文學(xué)研究、歷史研究、考古學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、金石學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等等許許多多的科目之中去，不必非要以“國(guó)學(xué)”相標(biāo)榜。

　　自上世紀(jì)五十年代以來(lái)，我們?cè)跇O“左”思潮的支配下確有“輕視古董，迷信未來(lái)”的傾向，到了“文革”這種傾向被推到極致。那時(shí)解釋《論語(yǔ)》的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”竟能說(shuō)成是“拉攏來(lái)自遠(yuǎn)方的反革命黨羽，擴(kuò)大反革命組織”(見(jiàn)《〈論語(yǔ)〉批注》)。這種傾向使有良知的人們普遍厭惡，并產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的殷殷向慕之心，改革開(kāi)放以后這種向慕逐漸形成一股熱潮。那些乘此機(jī)會(huì)起哄炒作的求名爭(zhēng)利之徒以及那些像高爾礎(chǔ)、四銘一類炫世自售實(shí)際上另有所圖者這里不說(shuō)，真是有不少真誠(chéng)的學(xué)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)、儒學(xué)是能夠濟(jì)人心救世界的良方呢！

　　這種意見(jiàn)實(shí)際上是文化萬(wàn)能論。如果我們承認(rèn)存在決定意識(shí)的話，應(yīng)該看待我們的傳統(tǒng)文化是自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物。這種經(jīng)濟(jì)和制度背景下生成的思想系統(tǒng)和價(jià)值觀念很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，我們努力目標(biāo)從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上來(lái)說(shuō)是工商社會(huì)，從制度建構(gòu)上說(shuō)是法治社會(huì)，從人與人關(guān)系上來(lái)說(shuō)是契約社會(huì)。傳統(tǒng)中的許多觀念是不能適應(yīng)這個(gè)轉(zhuǎn)變的。儒家為什么強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)，自給自足，不必考慮效率，有飯吃即可，而效率是工商社會(huì)第一要講求的；又如宗法制度下差序格局，愛(ài)有等差，排斥異類，全族以大家長(zhǎng)為核心，傳統(tǒng)上又是家國(guó)同構(gòu)，國(guó)內(nèi)權(quán)力集中一人手中，一切都是皇帝說(shuō)了算。這如何與現(xiàn)代的法治社會(huì)、民主制度接軌？而契約關(guān)系要求交易雙方平等，這也很難為傳統(tǒng)認(rèn)同。我們有悠久的文明歷史，世界上所有的農(nóng)業(yè)文明中中華民族的文明是發(fā)展得最為詳密與完善的，地球無(wú)二。然而就根本價(jià)值上來(lái)說(shuō)，它不能促進(jìn)和適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

　　農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，可能它比工商文明更貼近人性和生活，它的緩慢的周而復(fù)始的節(jié)奏更能給人們的生理與精神上帶來(lái)更多的放松，這些都使它散發(fā)著無(wú)窮的魅力。在日益多元的社會(huì)中它將會(huì)被更多的人所鐘愛(ài)。然而它不能成為現(xiàn)代社會(huì)的主流，只能作為一種調(diào)節(jié)機(jī)制而存在，不管人們?nèi)绾瓮葱募彩?。（王學(xué)泰）

（責(zé)編：劉寶琴）