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曾因“丑陋地理志”系列備受全國網(wǎng)友“切齒痛恨”的湖南作家張一一在沉寂一年之后，近日再發(fā)驚人之語，矛頭直指李白的“蔑視權(quán)貴”和杜甫的“語不驚人死不休”都是炒作，并且他還專門寫了一本名為《炒作學(xué)》的“學(xué)術(shù)專著”來闡述自己的觀點。（12月22日 中國新聞網(wǎng)）

“李杜文章在，光焰萬丈長”是人們對“詩仙”李白和“詩圣”杜甫的公認(rèn)評價?？墒?，在《炒作學(xué)》一書中，張一一表示，所謂“楊國忠磨墨”、“高力士脫靴”等唐朝文壇大事件都是李白自個兒炒作出來的，而從杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”的自勉也可以窺見他“性情乖張、好為大言”的一副炒作姿態(tài)，“杜甫要是能活到今天，沒準(zhǔn)又是一王朔、韓寒、宋祖德式的‘大嘴’”。

炒作已經(jīng)成為當(dāng)前新聞、文化、娛樂和商業(yè)等領(lǐng)域日益普遍的現(xiàn)象。作為最有效的傳播方式，炒作倍受一些別有用心者的青睞。就當(dāng)下話語環(huán)境來說，各種各樣的炒作已經(jīng)到了越來越離奇的程度，甚至可以說是為了名和利可以“見誰滅誰”的境地。張一一的乖張話語給我們提供了觀察的新素材，只是，這次張一一楞是把“炒作”披上了學(xué)術(shù)的外衣。這一點，是我們不能不正視的。學(xué)術(shù)的外衣難道就可以讓這種炒作擺脫指責(zé)嗎？用學(xué)術(shù)來擺脫指責(zé)，就可以“漂白”炒作的嫌疑嗎？

就筆者的觀點，哪怕是再精美的華麗包裝，即使用學(xué)術(shù)的外衣。所謂的炒作依舊是炒作，炒作的惡俗化仍是我們應(yīng)警惕的對象。在這里，用學(xué)術(shù)的話語來包裝炒作，只不過是在蠱惑人心，是有意放出的煙幕彈。

其實，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，向來不乏炒作事。其中有一種很常見，即通過對權(quán)威的適當(dāng)“撞擊”，以達到自我閃光目的。用聞一多在一封信中的話說：“非挑釁不可……。要一鳴驚人則當(dāng)挑戰(zhàn),否則包羅各派人物亦足轟動一時”。而整個現(xiàn)代文學(xué)三十年的發(fā)展似乎都有這么一種傳統(tǒng)，非挑釁不足以解決問題。那時的文壇不單停留在“挑釁”程度上，實際要嚴(yán)重得多，唯“罵”之一法亦流傳甚廣。發(fā)展到今天，在筆者看來，文人的矜持已經(jīng)不見了，甚至連隱藏在“罵”中的辨別是非的精神也消失了，就剩下了赤裸裸的利和名。筆者以為，張一一的大放厥詞延續(xù)了這種邏輯，并且達到了社會情緒難以承受的地步，顛覆了公眾的一般認(rèn)知。這是非?？膳碌摹?/p>

就筆者的觀點，李白杜甫“成名靠炒作”之說，直接損害了民族文化的理性品質(zhì)，在深層涂改了中國民族的文化記憶。一個民族的文化記憶是這個民族再生產(chǎn)自身最深厚的土壤，是一個民族在歷史中展開的文化性格與精神氣質(zhì)的基因庫，因而應(yīng)該是受到特別保護的。然而在顛倒黑白、混淆是非的“炒作”中，它早已被涂改、被“妖魔化”了。

應(yīng)認(rèn)識到，這樣的解讀還是獵奇化的顯現(xiàn)。如果所謂的“學(xué)術(shù)”到了如此感官、膚淺的程度，那所謂的研究僅僅成了追求刺激的旅程，進而就喪失了意義的存在。我們有什么理由去關(guān)注這樣的戲說和炒作呢？事實上，真正讓我們倒胃口的不是垃圾，而是披在垃圾身上的那層華麗而厚重的棉袍——明明是垃圾，卻偏要裝出一幅岸然的道貌，擠出一份哲理的奶汁。也就是說，在學(xué)術(shù)名義下的炒作，我們必須認(rèn)識到隱藏其后的實質(zhì)，因為學(xué)術(shù)外衣下的炒作同樣是惡俗化的表現(xiàn)，甚至更惡俗。

因此，“學(xué)術(shù)外衣”下的炒作依舊惡俗，并且，“學(xué)術(shù)外衣”也無法掩蓋“炒作”的嫌疑。