柳智宇隱居北京龍泉寺，成為“凈人”，也就是尚未剃度的修行者。這一消息已被龍泉寺的僧人所證實。
毫無疑問，柳智宇是個天才，有超過常人的智力水準，在數(shù)學領域展示了令人驚訝的天賦和才能。在隱居寺廟之前，他獲得過國際奧數(shù)金牌，保送北大，取得麻省理工全額獎學金，在世俗眼光里，這是那種成功又一帆風順的人生軌跡，但也終歸是世俗的、常規(guī)的。
一個普通人的出家，并不會引來人們的注意。在我看來，柳智宇突然成為新聞人物，不僅僅因為他是智力上的天才，更可能的在于，他的人生選擇是對世俗標準的一種逆反，對常規(guī)生活軌跡的一種“脫離”。
遺憾，不能說一點沒有。不過，這是柳智宇的個人選擇，他有足夠的理智或者法律意義上的民事行為能力，為自己的選擇負責，他甚至也未必在意旁人的理解。
隨著報道的深入，我們知道龍泉寺隱居了不少名校畢業(yè)生。在一般的理解中，出家往往是一個人對現(xiàn)實絕望之極的被動選擇，比如一個人“看破了紅塵”，便選擇出家，棄絕俗世，暮鼓晨鐘。在我們的傳統(tǒng)文化中，出世與入世仿佛兩個不同的、價值相反的世界，傳統(tǒng)知識分子渴望入世建功立業(yè)、為帝王師，假如不得志、不被重用，就換上一種出世心態(tài)，或寄情山水古剎，或與宗教人士交游往來，論道談玄。
可出世并非心甘情愿，一旦仕途得志，知識分子們的人生主題重又變成國計民生和建功立業(yè)的世俗大事。因此，入世是積極，出世是消極;世俗社會是對現(xiàn)實有用的作為空間，遁入空門則往往意味著返歸內心，既對現(xiàn)實不關心，也對改進現(xiàn)實無所裨益。
由此，我們就不難理解對柳智宇和眾多高學歷、高智商的人歸隱寺廟的那種遺憾之情。因為在我們看來，遁入空門未免“暴殄天物”。
但據(jù)我所知，在一些歐美國家，乃至在我國臺灣地區(qū)，許多宗教人士都是智力或學術上的精英分子，這些人遁入信仰之門，或者剃度修行，成為嚴格意義上的出家者，并不常被視為奇怪的事情。
我知道，宗教關乎人類的心靈和信仰世界，這一世界與尋常人生活的世界一樣，都是有意義的。即便從世俗功利角度來說，一個出家人同樣能夠服務社會，“有用”于社會。比如一些國家和地區(qū)的宗教機構和宗教人士，他們廣泛從事社會慈善事業(yè)，服務于社會工作領域，在保存和發(fā)展藝術、促進世界和平、進步事業(yè)上，都做出了相當大的貢獻。
這說的是現(xiàn)代社會中，宗教的社會性一面。當然，即便柳智宇以及更多人出家后不問世事，我看也無妨，假如他們在一個安寧的環(huán)境中，追問人生的價值和意義，對一些終極價值進行思考，求得個人內心的完滿與幸福，你并不能說這是毫無價值的事情。
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