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報(bào)載，3年前，小陳和阿玲（化名）在福州按揭買(mǎi)下一套二手房結(jié)婚，小日子過(guò)得雖然緊巴巴的，但是甜蜜?；楹螅￡愐恢辈桓腋嬖V自己爸媽阿玲在婚前就與自己“協(xié)議”不生孩子。今年年初，小陳爸媽催著兒子快生孩子，小陳妥協(xié)了，也回頭勸老婆生孩子，把阿玲氣壞了。(10月18日東南網(wǎng))

阿玲不愿生孩子，既與丈夫的月收入不高，不能給孩子一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，也與自己對(duì)未來(lái)沒(méi)有信心和精力做母親有關(guān)。因?yàn)閯傋隽恕胺颗?，接著生孩子而背上沉重的?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)成“孩奴”，這不等于是生活在新的“奴隸社會(huì)”里？

表面上看，不愿生孩子有理有據(jù)，實(shí)則暴露出了年輕人抗壓心理疲軟。一旦當(dāng)她們的理想生活與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞時(shí)，為了理想的生活，不得不放棄其他。因?yàn)樵谒齻兛磥?lái)，時(shí)下，社會(huì)生存壓力過(guò)大，生育成本過(guò)高，正如坊間所說(shuō)的那樣：“生不起，剖腹一刀五千幾；讀不起，選個(gè)學(xué)校三萬(wàn)起：住不起，一萬(wàn)多元一平米：病不起，藥費(fèi)利潤(rùn)十倍起……”在此背景下，誰(shuí)愿意制造“窮三代”？不能說(shuō)無(wú)理無(wú)據(jù)，但與父輩們?cè)谖镔|(zhì)生活貧乏的年代里還樂(lè)于生孩子相比，其根源還在于一個(gè)觀念問(wèn)題。除了她們對(duì)生活的追求不同于父輩以外，主要是受奧斯卡·劉易斯的“貧困文化理論”的影響，對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種“屈從感”，不敢面對(duì)未來(lái)，害怕承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。殊不知，物質(zhì)不是幸福的唯一標(biāo)志，絕不能把窮富作為是否要孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不管窮富與否，生兒育女是育齡夫婦應(yīng)盡的家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，孩子是維系家庭幸福的紐帶，是傳宗接代的需要；對(duì)國(guó)家而言，孩子是傳承未來(lái)，是人類(lèi)社會(huì)的希望所在。

俗話(huà)說(shuō)：“貧賤夫妻百事哀”。時(shí)下的80后從小生活在物質(zhì)相對(duì)富裕的時(shí)代里，如果要她們因生孩子而為孩子的撫養(yǎng)費(fèi)、生活費(fèi)和教育費(fèi)憂(yōu)心忡忡、郁郁寡歡，那豈不是“重蹈古轍”？何況，時(shí)下，世人都在追求房子、車(chē)子、票子，更有一些80后是“嫁人要嫁有錢(qián)人”、“寧做二奶不嫁窮人，誰(shuí)愿意生孩子給自己增負(fù)？可見(jiàn)，不愿意生孩子，不僅是個(gè)家庭問(wèn)題，更是個(gè)社會(huì)問(wèn)題。我們不能過(guò)分糾結(jié)于80后該不該生孩子，更不能責(zé)怪80后不愿意生孩子。有鑒于此，竊以為，應(yīng)該從審視社會(huì)不公不平和社會(huì)保障缺位的現(xiàn)象中尋找解決問(wèn)題的切入點(diǎn)。如果能加強(qiáng)公共福利改革，理順有關(guān)民生的利益分配機(jī)制，降低民眾的生存成本，誰(shuí)還會(huì)為不愿生孩子而過(guò)度焦慮？