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對于第一個問題，我的答案是肯定的，即要。而這個要重估要取舍又分兩種情形：對于學(xué)者和研究者來說，研究就是重新認(rèn)識、重新闡釋即重估和取舍的過程，什么原典都可以是研究對象；對于價值觀在形成過程之中，學(xué)習(xí)科目也比私塾時代多了自然科學(xué)、外語、體音美等的學(xué)生來說，教材就先要經(jīng)過取舍。王曉漁先生最近撰文表示，將傳授敵國間行“詭道”的《孫子兵法》和詐術(shù)的《三十六計》列入“兒童經(jīng)典誦讀叢書”、“中華傳統(tǒng)蒙學(xué)精華”、“小學(xué)生國學(xué)讀本”等傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教材，“更像恐怖主義培訓(xùn)教材”，而對沿襲戰(zhàn)國以來敵我思維當(dāng)?shù)乐铝畲呵飼r期更接近今日普世價值的《司馬法》湮沒無聞的做法，深感遺憾。他的說法也許情緒化一些，但不無道理。接下來，即便是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這些可以入選的蒙學(xué)經(jīng)典，也有一個“取”和“去”的問題，因為畢竟時移世易，當(dāng)代人的價值觀要更新，這些經(jīng)典也不可能“句句是真理”。比如說對家長虐待兒童，不可能再要求做子女的“號泣隨，撻無怨”吧？

由誰來重估和取舍呢？秋風(fēng)兄對此已有較為充分的論述，我同意他的意見，這個取舍權(quán)不能交給官員。不論是教育官員還是文化出版官員，誰也沒有資格來決定什么是精華什么是糟粕，要謹(jǐn)防“取”、“去”背后“權(quán)力的致命自負(fù)”。這是歷史已經(jīng)證明了的。上世紀(jì)50年代，掌權(quán)者提出對傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”，似乎對傳統(tǒng)是“一分為二”的；可是，到了60年代“文革”中，口號就變成了“破四舊”和“(與傳統(tǒng)觀念實行)決裂”?！皺?quán)力的自負(fù)”是沒有定準(zhǔn)和邊界的，一切取決于他們個人的判斷和政治需要，不可倚重。