日本東北部9.0級大地震不但是該國戰(zhàn)后最大的國家災(zāi)難，亦是全人類共同的大災(zāi)難，這場災(zāi)難牽動了各國人士的心，對經(jīng)歷汶川地震未久、和日本一衣帶水的中國人來說尤其如此。
大地震發(fā)生后的幾天內(nèi)，中國的報刊、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)等媒體上，絕大多數(shù)國人表現(xiàn)出的是對日本遭受災(zāi)難的同情、祈福之意，但要看到，其中也有一些不和諧之音。盡管發(fā)出這些不和諧之音的畢竟是少數(shù)人，但在全人類共同災(zāi)難面前，這類聲音不但暴露出道德上的冷酷，也反映出少數(shù)人的不理性。必須承認(rèn)，過去的一個半世紀(jì)，中國和日本是有過恩怨糾結(jié)的鄰居。盡管進入了21世紀(jì)，兩國有識之士提倡以“相逢一笑泯恩仇”的大度來共同面向未來。但人的情感是復(fù)雜的，當(dāng)然也有復(fù)雜的歷史原因，有“心結(jié)”亦屬正常。
但情感歸情感，當(dāng)一個人或一個族群遭受巨大的災(zāi)難時，撇開歷史的糾葛，表示同情至少不幸災(zāi)樂禍，我認(rèn)為這是一種底線道德。
為什么說這是底線道德呢？因為惻隱同情之心，是人類告別動物世界，直立行走，從而形成社會后必須具備的一種情感，它其實是人類保護自己的一種理性化的態(tài)度?！皭烹[”之心，就是“不忍之心”，是設(shè)身處地，是換位思考，孟子說：“惻隱之心，仁之端也”，它是善良仁義的萌芽和發(fā)端。這種底線道德，使齊宣王這種應(yīng)該屬于冷漠“帝王”的人也不忍看到牛被牽上祭臺犧牲前的可憐樣。春秋時魯襄公四年，南部強國楚因憤恨陳國背叛自己依附北方的強國晉，準(zhǔn)備討伐。當(dāng)聽說陳國國君新喪，于是停止了發(fā)兵。這并非是被中原人稱為“南蠻”的楚國有多么偉大，而是國喪這種事哪國都可能碰到，誰也不希望別人趁火打劫，那么自己首先要遵守這類底線道德。
之所以說惻隱之心這種底線道德是理性的，我以為首先出于“利己”，大自然的災(zāi)難可不像法官那樣冷峻、理性地分善惡是非，它不作道德的評價，發(fā)作起來對誰都可能一樣，可能吞噬一個人的仇人，也可能吞噬他的親人甚至他本人。同情一切遭受大自然災(zāi)難的人，其實就是同情自己，守護自己作為人類一員的價值與尊嚴(yán)，自己不愿意遭受的痛苦，也不希望別人遭受。
在大自然面前，任何人都是弱小的，弱小的人之所以能在殘酷的大自然中生存下來，并延續(xù)文明，重要的原因是人類有理性的選擇，盡管彼此之間有過戰(zhàn)爭和殺戮，但長遠(yuǎn)來看是告別孤立的原子狀態(tài)，結(jié)成相互幫助、彼此提供服務(wù)交換勞動的社會，人類才強大起來。這種特質(zhì)在自然災(zāi)難面前表現(xiàn)得尤為突出。日本是一個經(jīng)濟實力很強的國家，其社會秩序井然、公民素質(zhì)良好，且具有應(yīng)對地震、海嘯等自然災(zāi)害的豐富經(jīng)驗，饒是如此，在超強烈地震和海嘯面前，還是顯得那樣弱小，同樣需要各國及時的援助。而其地震中核電站發(fā)生爆炸，一旦發(fā)生泄漏導(dǎo)致輻射的災(zāi)難，需要承受痛苦的不僅是日本人民也包括整個人類，真正是“環(huán)球同此涼熱”?？梢哉f，中國人對日本大地震表示同情并力所能及地提供援助，并不僅僅是報汶川大地震日本國民的恩，更是一個創(chuàng)造古老文明的民族，再一次對人類樸素價值觀的守護和捍衛(wèi)。
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