“東京街頭盡是步行回家的人群，仿佛數(shù)百萬(wàn)人都一起走上了街頭，但都自動(dòng)列隊(duì)默默前行，秩序井然，毫無(wú)喧嘩，我在開車，路上塞車，但也毫無(wú)喇叭聲，眼前的一切，仿佛是部場(chǎng)面巨大的無(wú)聲電影”……這兩天，日本民眾在大地震中所表現(xiàn)出來(lái)的有序和從容，給人留下了深刻的印象。
面對(duì)橫掃一切的大災(zāi)難，每個(gè)民族都以具體行動(dòng)彰顯自己的個(gè)性。日本民眾臨“震”不懼，表現(xiàn)出匪夷所思的淡定、沉穩(wěn)，不禁令人肅然起敬。日本何能至此？當(dāng)你從小接受防災(zāi)教育，掌握基本的災(zāi)難自救常識(shí)；當(dāng)你所在的建筑物能夠最大程度抵御地震災(zāi)害；當(dāng)你走出建筑物后可以輕易找到備有必要物資的庇護(hù)所；當(dāng)你能第一時(shí)間接收到與災(zāi)害相關(guān)的真實(shí)信息；當(dāng)你相信政府會(huì)及時(shí)提供最有效的救災(zāi)幫助時(shí)……其國(guó)民自然更容易做到處“震”不驚。
更深一層，當(dāng)切中日本人的性格。早在1946年，美國(guó)人魯思·本尼迪克特在他的《菊與刀》一書中就這樣描述日本人：“要想理解日本人，首先弄清楚日文中‘各得其所’這幾個(gè)字的意思”、“日本人做事愛循規(guī)蹈矩，這是有他們自己的理由的。因?yàn)樵谌毡?，只要你按?guī)矩來(lái)，你就可以獲得充分的安全感?！比毡咀骷壹犹僦芤灰鄬⑵涓爬?，日本人在集團(tuán)行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我的意義，不承認(rèn)主張個(gè)人主義的心理要求。直到今天，“不給人添麻煩”是日本人的常識(shí)，隨地吐痰、大聲喧嘩、插隊(duì)、亂扔垃圾等都被視作給別人添麻煩的行為。
面對(duì)地震災(zāi)害，日本人沒有怨天尤人，而是選擇了集體主義，團(tuán)結(jié)一致，勇敢面對(duì)，這也就不難理解為什么日本在二戰(zhàn)之后那么困難的情況下，在那么短的時(shí)間內(nèi)可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
今次日本地震有一個(gè)細(xì)節(jié)，讀罷令人浮想聯(lián)翩，感慨系之。地震發(fā)生時(shí)，有一中國(guó)記者恰好在當(dāng)?shù)貙W(xué)校上課，他寫道“當(dāng)?shù)卣鸪掷m(xù)了將近三分鐘后，稍稍有所減輕，老師要求我們什么也不要拿，趕緊離開教學(xué)樓……老師最后一個(gè)離開教室并關(guān)掉了電源?！苯處熥詈笠粋€(gè)離開教室，并且還不忘關(guān)掉電源，那份從容豈是一個(gè)“服”字了得。
日本國(guó)民在大地震中的從容不迫，以及在災(zāi)難中所表現(xiàn)出的國(guó)民責(zé)任感，值得學(xué)習(xí)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革到一定階段時(shí)，舊的價(jià)值體系受到?jīng)_擊，一些舊的思維已不合時(shí)宜，而與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新思維、新體系又尚未完全確立，人們的精神領(lǐng)域容易失序，面對(duì)一些突發(fā)問題顯得無(wú)所適從。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也易刺激個(gè)人意識(shí)，造成個(gè)人主義膨脹、集體主義式微、倫理道德的紊亂等負(fù)面效應(yīng)。顯然，在應(yīng)對(duì)可能的未知災(zāi)難中，這種精神狀態(tài)確有改善和提升的必要。
日本國(guó)民在地震中的表現(xiàn)，是一個(gè)無(wú)言的提醒，面對(duì)地震等巨大的自然災(zāi)害，我們應(yīng)該注重硬件建設(shè)，用物質(zhì)與技術(shù)筑牢災(zāi)害的防線，將損害降到最低。而某種意義上，更重要的則是將國(guó)民的公民素質(zhì)教育提到應(yīng)有的高度，除了防災(zāi)教育，還有公民意識(shí)與國(guó)民精神的塑造。任何時(shí)候均需謹(jǐn)記，國(guó)家富強(qiáng)從來(lái)就不只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，公民素質(zhì)、國(guó)家精神更是不可或缺的力量。
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