因?qū)W費問題與留學(xué)的兒汪某發(fā)生爭執(zhí),母親在迎接兒子歸來的機(jī)場,卻迎接到刺向自己的刀。(4月10日,中新網(wǎng))
當(dāng)讀到這則消息,為之一震。我們應(yīng)該如何反思我們的社會教育,反思我們家庭教育?如此種種,呼嘯而來。司馬遷說:父母者,人之本也。孝敬父母本應(yīng)作為人之為人最起碼的道德底線,然而當(dāng)一個社會對此都開始頻頻觸碰,問題絕不僅是家庭、學(xué)校這么簡單,汪某只是一個典型,在汪某身上透露出的“社會道德偏失”才是這個問題的病詬所在。
日本人的雙重人格從他們所喜愛的菊花與武士道精神便可窺出端倪。本·尼迪克特在《菊花與刀》中明確指出“義理”對日本民族的影響。所謂“義理”,是日本自上而下所尊崇的道德評價體系,這其中包含了他們對于恩情、責(zé)任、義務(wù)的看法與態(tài)度。如果一個人的行為在其“義理”所能接受的范圍之內(nèi),他們往往如菊花一般文雅而不失風(fēng)范;而當(dāng)別人的行為已經(jīng)觸犯了其“義理”的承受范圍,他們往往以“武士精神”來捍衛(wèi)“義理”的尊嚴(yán)。這“一剛一柔”構(gòu)成了日本民族完整的精神體系。
我料想,汪某在日本是未曾真正領(lǐng)悟這兩種交錯的理念所共同架構(gòu)的精神體系。他學(xué)到了武士情節(jié),卻沒有學(xué)到其中的知恩圖報、義不容辭的思想本質(zhì)。
當(dāng)然,汪某好似與這即便片面的“武士精神”也是謬以千里。如他真有膽魄,在求學(xué)五年之后最起碼可以部分自食其力,而不會依舊依靠母親工資來為他一年30萬的留學(xué)生活付費。我斷然揣測房東收房租而自己卻囊中羞澀的時候,汪某定然是不敢如此放肆的,但是這種為錢所困的憤懣卻發(fā)泄到自己母親頭上。在強(qiáng)者面前做卑躬屈膝,在弱者面前做高傲狂妄,這不就是自欺欺人的奴性嗎?
社會追求本末倒置是這起事件的最強(qiáng)推動力?!度纸?jīng)》有“首孝悌,次見聞”,強(qiáng)調(diào)孝是人生第一大事,其次才是多見識天下之事,廣其所知。莫說出國留學(xué)增長見聞,便是中國傳統(tǒng)兒童啟蒙讀本尚未參悟透徹,最基本長幼有序尚且不知,我看人格是否健全都有待考證。
人格不健全催生的“暴力知識分子”更是社會大害。如果一個文人運用自己淵博學(xué)識借用的不是筆而是刀,這個社會將會異??膳?,更怕的是,他不是對準(zhǔn)了可能的對手,而是進(jìn)行閹割式自殘。
是的,當(dāng)這些引人注目的事件背后最不引人矚目的動機(jī)投射在全民族的大幕上時,他們對一個民族未來的影響異常甚遠(yuǎn)。其被閹割的社會道德扇了我們一大耳光,他嘲笑的是整個社會。當(dāng)?shù)渡峡滩怀鲂?、菊花這種文明社會基本的道德光輝,沒有道德約束后可能的為所欲為,甚至升級到更加惡劣的群體性事件場面,這才是這個社會最為悲劇的時刻。