中國社科院和社科文獻(xiàn)出版社前天發(fā)布《社會心態(tài)藍(lán)皮書》，調(diào)查結(jié)果顯示，子女發(fā)展期望排在中國人生活動力首位。其后依次是：個人利益追求、追求家庭幸福、追求人際優(yōu)勢、追求一生平安、盡力做好本分、實現(xiàn)自我價值、為社會作貢獻(xiàn)、追求生活情趣。
在9個生活動力排名中，8個都圍繞個人利益、個人價值、個人實現(xiàn)展開，唯一體現(xiàn)公共精神的“為社會貢獻(xiàn)”則排名倒數(shù)第二。從這個生活動力格局，不難窺見當(dāng)代中國人高漲的個人自主意識。
“揚名聲，顯父母，光于前，裕于后”（《三字經(jīng)》）。國人光宗耀祖、蔭福后人的家庭價值觀，不僅激勵了本人對物質(zhì)財富和社會地位孜孜不倦的追求，還直接衍生“望子成龍”、“望女成鳳”的觀念，把對下一代的投入當(dāng)作自己生命中最重要的投入?！俺升埑渗P”可以說是天下父母的共同心愿，非獨中國如此，不同的是，中國父母的欲望更加強烈，走得更遠(yuǎn)。
一方面，許多父母對子女發(fā)展期望與投入簡直到了忘我的地步，甚至連最基本的人格、道德、孝道、倫常等都無暇顧及，過分溺愛釀就多少人間悲劇？不久前發(fā)生在上海機場的“刺母案”就是一個極端的例子，望子成龍的母親節(jié)衣縮食供養(yǎng)兒子，養(yǎng)成兒子飯來張口、衣來伸手的惡習(xí)，稍有不從便失去理智，抽刀刺母。
另一方面，高漲的個人意識和以自我為中心，擠壓了集體主義與公共精神的發(fā)育空間。許多父母要求“成龍成鳳”者必須對父輩有足量回報，對家庭有足量回報，而極少顧及人的社會性。有“我”無“他”、顧“小家”輕“大家”，“公共精神”之稀缺、國民公德心之缺乏、公共人格之萎縮，不能不說是中國傳統(tǒng)家庭教育觀念的一個短板。早在上世紀(jì)初，梁啟超在《論公德》一文中就一針見血地指出：“我國民所最缺者，公德其一端也……”
別說自主、公心、寬容、理解、同情、正義、責(zé)任、奉獻(xiàn)等現(xiàn)代公民應(yīng)有的公共精神和公共美德，甚至連最低的道德底線都屢屢失守。闖紅燈、隨地吐痰、大聲喧嘩、亂扔垃圾、語言不文明等等只是低層次的陋習(xí)，而拜金主義、誠信缺乏、坑蒙拐騙、貪贓枉法、道德滑坡、良心泯滅……則是道德之痼疾。別的不說，單就屢屢曝光的“毒食品”一項，足以窺見道德血液的缺失。
主觀利己客觀利他，個人主義與集體主義有時并不矛盾，但總的說來，集體主義是不可代替的。不論是何種制度的國家，在尊重個人的人格尊嚴(yán)和個性自由、滿足個人的正當(dāng)利益、為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件的前提下，實現(xiàn)集體利益最大化仍是最重要的社會價值觀，它是社會維持公序良俗不可或缺的保障。日本強震之后，食品等物資供應(yīng)缺乏，但市面秩序井然，沒有出現(xiàn)囤積、提價、搶購等現(xiàn)象，這與日本人有強烈的集體歸屬意識分不開——人們時時意識到自己屬于集體的一員，“自我”是以社會群體方式體現(xiàn)的，不要給他人添麻煩。
平均主義、“共同貧困”的原始集體主義和今天甚囂塵上的個人主義，是事物的兩個極端，皆不足取。望子成龍、個人實現(xiàn)都沒有錯，只是望子要成什么樣的“龍”？則是擺在我們家長、社會面前的重大課題。
