同日，看到兩則新聞，一則是：浙江臨海市八旬老人王荷英在老伴死后遭兒女遺棄，以至于爬到廁所中睡覺，最終餓死在路邊。（1月12日《檢察日報》）另一則是：貴州籍男子熊貴才81歲的母親欲到山東聊城過年，為了讓母親與家人團(tuán)聚，熊貴才乘車之余一路背著出行不便的母親。（1月12日《北京晨報》）

兩則新聞，一個浙江，一個貴州，本來毫不相關(guān)，但因皆與母親有所關(guān)聯(lián)，再加上態(tài)度迥異，使得這對比鮮明——同是待母親，為何兩重天？一個有四個子女，但皆視父母如拖累，最后遺棄致死，人間最大悲劇，恐怕也莫過于此；另一個則是對母親呵護(hù)有加，關(guān)懷備至，親情的溫暖，顯現(xiàn)無疑。將兩個新聞放至一起分析，更能催人反思。

按著矛盾論的分析來說，凡事有好有壞，似乎再正常不過。但親情不該在此列，何以？因?yàn)檠獫庥谒畲緲闩c真摯的情感存于其中，維系著家庭倫理，讓家變得更加溫暖。換言之，在家里面，即便有矛盾，有不同觀點(diǎn)，但歸于一點(diǎn)上，必須團(tuán)結(jié)，必須有溫暖，必須能彼此相濡以沫。而對待父母，更應(yīng)沒有“不好”的概念，無論于社會倫理還是現(xiàn)實(shí)契約而言，對父母好，對其盡孝，都是為人兒女的一種責(zé)任與義務(wù)。

顯然的是，當(dāng)前形式不容樂觀。我們見過直接將老人送到老人院的，之后除了給錢不聞不問的；也聽說過因?yàn)槟赣H給錢不及時，便在機(jī)場刺母的……當(dāng)家庭的倫理道德，被沖擊得如此支離破碎時，帶給我們足夠的啟示與反?。阂獦?gòu)建怎樣的現(xiàn)代社會孝道倫理，才能更加完好地維系家庭秩序的穩(wěn)定？

一直以來，我們靠倫理道德維系著孝道倫理，而不孝之人，也往往為社會所排斥與唾棄，而西方則主要靠契約來維系孝道，如法律規(guī)定了子女的贍養(yǎng)義務(wù)等，如不遵守，將得到法律制裁。就現(xiàn)實(shí)而言，很難斷定那種方法更好，畢竟，無論是東方和西方，這么多年也都走過來了，可見維系孝道倫理的方法，并不局限于某一種方式，合適的才是最好的。我們看待時，也不應(yīng)從自己的文化品位與文化角度出發(fā)，對契約式倫理道德予以排斥。

但一個不容否認(rèn)的事實(shí)是，現(xiàn)代孝道倫理重建已經(jīng)迫在眉睫，當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德有逐漸瓦解的姿態(tài)時，當(dāng)“孝”有倫理道德難以支撐之重的痕跡時，我們必須思考現(xiàn)代化的出路。如今社會，早已不是家長制“一言堂”，但是不是該完全走向契約化呢？仍值得思考。畢竟，我們的傳統(tǒng)道德正在不斷地消解一些陳舊的“印跡”，去除一些不合時宜的道德基礎(chǔ)，必須要有一些更新的道德秩序來維系，不然社會是危險的。

我們，畢竟是一個有著濃厚傳統(tǒng)道德倫理的社會，那顯然，仍舊要以道德注腳為基礎(chǔ)，只有在道德底線失卻時，才用西方式契約道德來維系，即法律來兜底。故而，如何尋找到傳統(tǒng)道德與西方契約式道德，是我們重建現(xiàn)代孝道倫理的出發(fā)點(diǎn)。畢竟，我們希望看到更多“背母探親”的子女，而非“遺棄母親”的子女。