?100年足夠長，可以帶走無數(shù)人的生命，連同他們?nèi)松薪?jīng)歷過的偉大或微小故事的記憶，但卡梅隆的電影《泰坦尼克號》再映，帶人們的記憶“穿越”回一個(gè)世紀(jì)前。1912年4月15日發(fā)生的那次海難重回?zé)赡?，叩問著?dāng)下的道德水準(zhǔn)和人性善惡，這是繼1997年之后刮起的第二次《泰坦尼克號》風(fēng)暴。

昨天，有幸陪友人去影院觀看了這部“舊劇”，3D的技術(shù)應(yīng)用只是個(gè)噱頭，影片本身才是吸引觀眾的最大部分，就如微博上眾多網(wǎng)友所戲言“15年前，我年紀(jì)還小根本看不懂；今天我終于看懂了，卻不見美艷的裸體女神”。少年變青年，青年到中年，十五年里每個(gè)看過此片的觀眾都會有新的理解和體會！同行友人影畢后問了一個(gè)極“深刻”的問題：如果你和親人在那條船上，你會舍命相救嗎？在我沉思之際，她又說，當(dāng)然在那種場景下，如果你選擇放棄是可以理解的。我脫口而出“不會”。

杰克在彌留時(shí)不是說了要“永不放棄”嗎。如果因不懂營救方法出現(xiàn)誤判導(dǎo)致營救失敗尚可理解的話，那選擇放棄親人自己逃生則是不可原諒的。不然，就不會有電影中露絲的神奇般幸存。

電影《泰坦尼克號》就是一面人性的鏡子，觀眾可以從中看到自己，看到他人，也能看到整個(gè)社會，而影片對人性展現(xiàn)的提煉，則超出了愛情電影的簡單范圍，而是“人性和個(gè)體道德是一切社會公德的底線”。

這是一個(gè)階層分明、形色各異的眾生相。前半段中，頭等艙和三等艙生存場景展現(xiàn)出的地位歧視，貴婦們表面和善、內(nèi)心互相排擠，暴發(fā)戶貴婦的善意相助，美艷露絲的內(nèi)心痛苦和對自由生活的向往；事故發(fā)生后的劇情則是百態(tài)人性真實(shí)展現(xiàn)的大集粹，每個(gè)人在面臨生死抉擇時(shí)的堅(jiān)決、猶豫抑或狡詐，都是社會大眾在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見的，從這個(gè)意義上說，《泰坦尼克號》仍然是現(xiàn)實(shí)人性的反映，如此，它所表現(xiàn)的多樣人性就有了合理性。

人類社會是一個(gè)正態(tài)分布的“生態(tài)環(huán)境”，必須允許各色性格、道德素養(yǎng)的人存在。而人類社會之所以能夠穩(wěn)定有序，社會道德起著極重要的作用，因此，“讓婦女和孩子先走”成為共識并得到堅(jiān)決執(zhí)行，說明社會道德在災(zāi)難面前仍然發(fā)揮著作用。

但在共識之下，則是不同階層、不同群體、不同個(gè)體之間多種多樣的人性展現(xiàn)，比如災(zāi)難發(fā)生時(shí)，三等艙里的“下等人”被鎖在底層接受“謊言維穩(wěn)”，親人之間擁抱難舍的親情之美，部分人為逃生而是用各種手段。另一些人堅(jiān)守住了職業(yè)操守和精神純潔，比如與船“同在”的設(shè)計(jì)者和船長，因射殺乘客而自盡的船員，幾個(gè)散去又重聚的音樂演奏師，堅(jiān)持到最后為人們祈福的牧師，還有事后駕船回來尋人的乘客和船員……

而最美的要數(shù)杰克和露絲之間那段史詩般凄美的對話，以及它所見證的對人生自由和忠貞愛情的堅(jiān)守，無不是現(xiàn)實(shí)中的人性再現(xiàn)。所以，幾乎可以在影片中看到社會中的所有人，從種種人性的描摹中，都可以透視出個(gè)人道德與公共秩序之間的關(guān)系。

影片中雖有部分狡黠的乘客，只顧自己逃生，但多數(shù)人表現(xiàn)出的秩序意識、道德意識，正是支撐整個(gè)社會機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的精神支柱，《泰坦尼克號》的災(zāi)難也成為一次悲壯的人性之歌。

這些本真人性的匯合，是電影《泰坦尼克號》讓人難忘的精神本質(zhì)。缺乏道德底線的群體秩序必然是弱肉強(qiáng)食的混亂社會。因此，把這部電影當(dāng)成一面鏡子，照照自己，也照照社會。（紀(jì)準(zhǔn)）