十堰竹山縣雙臺鄉(xiāng)男子劉德山，高位癱瘓，臥床4年多。最終，他說服心軟的姐姐，買回毒藥，在保姆的幫助下，喝下?lián)接卸舅幍幕ㄉ?，結(jié)束了他37歲的短暫而痛苦的人生。（《長江商報》 7月18日）

安樂死，在全世界都是個難題，它涉及到個人的生命權(quán)利是否可以轉(zhuǎn)讓這樣的政治哲學問題，也含有他者能否準確感知到求死者的真切感知這樣的心理學命題。安樂死存在巨大爭議，說明人們腦袋里仍然充溢著一種尊重生命、善待生命的本能沖動。

在中國，安樂死并不合法，幫助他人死亡，要承擔相應的法律代價。但在社會的普遍心態(tài)上，助人死亡者很容易獲得同情，中國人關(guān)于生命和死亡的文化，很少存在倫理和宗教等方面的強烈約束，“死了算了”是?？陕牭降谋磉_，雖然這種表達有虛假的成分。

這些年，幫助親屬安樂死的報道屢有出現(xiàn)，法律判決也往往考慮社會心理，選擇輕判。這符合人性，能夠得到理解。但考察安樂死的本義和選擇安樂死的人群類型，需要對安樂死有更加慎重的認識。

安樂死本是一個古希臘詞匯，指的是幸福的死亡。選擇安樂死，是基于個體對身體痛苦的無法承受，以及對生命的個人理解。但我們報道的安樂死事件，病痛是一方面，更值得注意的是，求死者大都家庭條件較差。也就是說，選擇安樂死，是處于對生命的理解，還是不愿拖累家庭，助人安樂死，是尊重他人意愿，還是擺脫負擔，是一個問題，或許，后者的原因更大。

現(xiàn)代社會中，安樂死在一個人均生活指數(shù)高、法制程序完善的地區(qū)，操作的復雜度和社會觀感的復雜度顯然低于貧困、落后地區(qū)。如果安樂死成為窮人開創(chuàng)的另一種死亡方式，我們的同情心該如何安放？

□ 管宇浩（武漢 學生）