市長(zhǎng)被選為“文化符號(hào)”與我們?nèi)绾谓?jīng)營(yíng)城市，如何在施政中保持對(duì)文化的敬畏有關(guān)。這是所有施政者都應(yīng)該考量的問題。

據(jù)媒體報(bào)道，近日山西省展開了大規(guī)模的“十大文化符號(hào)”評(píng)選活動(dòng)，參與網(wǎng)上投票者踴躍。令人大跌眼鏡的是，目前太原市長(zhǎng)耿彥波所得票數(shù)力壓晉祠、關(guān)公、黃河、老陳醋等著名本土文化產(chǎn)品，遙遙領(lǐng)先。

市長(zhǎng)成文化符號(hào)，實(shí)在“魔幻”。山西自古人文薈萃，文化底蘊(yùn)豐厚，可以代表地域文化內(nèi)涵和成就的符號(hào)不可勝數(shù)。相信投票者們對(duì)于什么足以代表山西文化的驕傲，了然于胸。為什么選擇市長(zhǎng)，值得品味。

網(wǎng)友們選擇耿彥波，顯然與其主政大同期間令人印象深刻的施政有關(guān)。耿彥波主政大同5年，強(qiáng)力推動(dòng)規(guī)模宏大的大同古城復(fù)建，大同城市面貌的改觀，刻有深深的耿式印記，與此同時(shí)，也帶來了不小爭(zhēng)議。轉(zhuǎn)任太原以后，耿彥波繼續(xù)打造新的城市文化形象，其孜孜以求的身影與綿延不絕的爭(zhēng)議，共同構(gòu)成了施政意志與文化制造的互動(dòng)圖景。應(yīng)該說，這幅圖景，具有相當(dāng)廣泛的代表性。

從反映文化制造的現(xiàn)實(shí)性說，將耿彥波列入文化符號(hào)候選名單，并無不可。但是，這并不代表市長(zhǎng)就是比晉祠更合理的文化符號(hào)。誠(chéng)然，歷史上留給我們的文化遺產(chǎn)，多與當(dāng)時(shí)施政者的作為有密切關(guān)系。今天人們還在津津樂道的“蘇堤”“白堤”“左公柳”等等，就是時(shí)任地方主政者的政績(jī)體現(xiàn)。官員與文化的嫁接，既是中國(guó)式文官制度決定的，也是權(quán)力體系的高度集中決定的。但是，在這些文化符號(hào)中，官員也是作為文化載體的背景出現(xiàn)，自身并不起載體作用。左宗棠、蘇東坡、白居易們成為文化符號(hào)，是其自己的文化行為決定的，而不是施政行為。

網(wǎng)友們選擇市長(zhǎng)做文化符號(hào)，不是不懂行，其中暗藏著消解文化符號(hào)本身意義的主觀故意。這種消解，當(dāng)然可以視作網(wǎng)絡(luò)流行文化與一項(xiàng)官方主辦的嚴(yán)肅評(píng)選活動(dòng)不“兼容”，是一次協(xié)同制造的“網(wǎng)絡(luò)玩笑”，但也不能不看到，其中透露出的是民意的普遍期望。

期望施政者打造城市文化形象之時(shí)，不要破壞原有的文化痕跡，稀釋真正的文化底蘊(yùn)。借打造文化之名糟蹋文化，借城市開發(fā)之名破壞文化，過去并不鮮見。這方面的教訓(xùn)，不應(yīng)該總是汲取。

期望施政者在打造文化形象時(shí)，能夠依法辦事。城市改造，涉及方方面面。土地開發(fā)是否合理，拆遷征地是否公平，工程質(zhì)量是否有保證，能否不再出現(xiàn)爛尾等等，無不牽涉百姓切身利益。放政者的強(qiáng)力推動(dòng)，固然是提高行政效率所需，但是依法辦事，更為關(guān)鍵。

更廣泛地看，市長(zhǎng)被選為“文化符號(hào)”與我們?nèi)绾谓?jīng)營(yíng)城市，如何在施政中保持對(duì)文化的敬畏有關(guān)。這是所有施政者都應(yīng)該考量的問題。