清明時節(jié)，有關(guān)殯葬、墓地的話題年復(fù)一年。既有“死不起”的嗟嘆，也有極盡奢華的張揚，對逝者的悼念，往往裹挾了不少生者現(xiàn)世的焦慮。

入土為安，是千年的習(xí)俗。入土就要占地，立碑建墳，故有死人與活人爭地之說。棺葬改火葬，一般而言占地少多了，但不是絕對，有錢有勢的人，一個骨灰盒的安放，也可以建起宮殿般的墳塋。這樣的情況下，有人就會把墓地的商業(yè)化搞得有聲有色。

河北一些地方，因民間曾有穿鑿附會的傳說便大炒“皇家”概念，墓地價格不斷推高，且每年上漲20%，70萬元－100萬元的豪墓也明碼標價，平方米單價是當?shù)胤績r的10多倍。更荒唐的是，在商家鼓動之下，“炒墓”成為比“炒房”更熱門的投資，而在這根利益鏈條的一端，竟然綴聯(lián)著政府官員?；始引埳搅陥@的法人代表，便是淶縣民政局副局長。在武漢，城區(qū)墓地價格20年漲36倍，“價格六七萬的墓一墓難求”，“提前買墓族”也應(yīng)時而生。

墓地的商業(yè)化，讓人不能不叩問土地所有權(quán)的實質(zhì)。所謂國土，對外標志國家權(quán)利的實體，捍衛(wèi)國家主權(quán)，就必定寸土必爭；對內(nèi)當是全民所有，國土屬于國民。一方水土養(yǎng)一方人，公平地享有土地使用權(quán)，應(yīng)是人權(quán)的基本內(nèi)容之一。人來到這個世上，生有立錐之地，死當入土為安，是大自然對生命的基本饋贈。死無葬身之地，或者身后由地位、貧富決定墓地的窘迫與奢華，都有違土地的自然權(quán)屬，是文明社會不能接受的。

人人生而平等，現(xiàn)實中往往是說說而已的理想主義。其實生命在娘胎里就已經(jīng)不平等了，孕育的環(huán)境，吸取的營養(yǎng)，早已天壤之別；及至分娩問世，那第一聲啼哭，可能是在保障條件極好的產(chǎn)科醫(yī)院，也可能發(fā)聲于極其簡陋的診所或私宅。更別提整個人生過程，有人在蜜糖中成長，有人在苦水里泡大。然而，生而平等的理想主義畢竟是美好的。生命的過程無法平等，生命的歸屬有個大致的平等也不錯——均享墓地當是一種可操作的選擇。

岳母的墓地原在黃陂城關(guān)附近的東寺村，去年清明前因為商業(yè)開發(fā)而遷至5公里外的弓長灣。這次集體遷墳，不管原墳多大多小，豪華或簡樸，一律還建成占地一樣、規(guī)格統(tǒng)一的新墓。今年前去祭掃，放眼山坡一排排整齊的新墓，讓人感覺肅穆而清新。沒有高低貴賤之分，沒有成功落魄之別，沒有疾苦的痕跡或幸運的張揚，但生命的平等與尊嚴，讓逝者的親人可感可觸。

這樣的墓葬形式雖源于商業(yè)開發(fā)，但其實際效果足可啟發(fā)整個殯葬改革思路。墓地使用，應(yīng)當盡量節(jié)減，不能放任“死人與活人爭地”，透支子孫的土地資源；調(diào)整相關(guān)政策，以墓地的商業(yè)化讓位于公益化，人均一塊地（一平方米或更小一點），免除墓葬土地使用費，讓逝者均享生命的最后權(quán)利；殯葬習(xí)俗，要引領(lǐng)健康文化與心理，杜絕現(xiàn)世的攀龍附貴、金錢崇拜向另一世界延伸。

現(xiàn)在提倡花葬、樹葬、水葬，不立碑，不占一寸土，當然好，但超越一般人的想法。更多人對過世親人的紀念，還是習(xí)慣于一種具象的形式。一座墳，內(nèi)有親人的骨灰，一塊碑，鐫上親人的名字與生平。這樣的慎終追遠，才更顯踏實而可感；這樣的落葉歸根，對逝者、生者均是溫馨的告慰。